..續本文上一頁天，所以佛陀曾上升忉利天爲母說法叁月)
至于日月光華是就世人的習慣而說，所以沒有把「能依」(天衆)和「所依」(天衆的宮殿)作出區分，假如要作出區分的話，那「光華」便是日月宮殿的光明。
應以上述的譬喻思維所有一切由高處下墮的道理。叁有輪回的一切盛事終必衰敗，所以我們應當厭離。《律本事》說:
聚集的事物最終必會消散，崇高的事物最終必會墮落，會合最終必會分離，生命最終必會死亡。
(六)無人作伴的過患：
《親友書》說：
由知過患，願取叁種福德的燈光，獨自步向日月也不能照破的無盡黑暗之中。
「由知過患」意指像上文所說一般，自知必定死亡，願取福德光明。「叁種福德」是指身、語、意叁門的善法，又或能引生福德的布施、持戒、修習等叁種善事。「無盡黑暗」便是無明癡暗。至于「無人作伴」的意思，如《入菩薩行論》(見「靜慮品」)說：
子然一身來到這個世間的時候，和我們一起出生的骨骼血肉，在壞滅時尚且要各散東西，何況其他親友
我們在生時獨自出生，死時也是獨自死亡，既然沒有人能分擔我們的痛苦，那親友的羁絆又有何用處呢
上述六種過患又可歸納爲叁種:
(一)在生死輪回之中沒有堪作依靠信賴的地方。
(二)不論我們能享受多少生死之樂，最終仍不能帶來滿足。
(叁)我們從無始以來已落入生死輪回之中。
第一者(在生死輪回之中沒有堪作依靠信賴的地方)又分爲四部分：
(1).所得之身是不堪依靠信賴，因爲我們會屢屢舍棄這些身體。
(2).能作損害者或利益者是不堪依靠信賴，因爲他們(的身份)並不固定。
(3).所得的美滿盛事是不堪依靠信賴，因爲高者必墮。
(4).同伴是不堪依靠信賴，因爲在我們逝世時，沒有人會結伴同行。
第叁者(「從無始以來已落入生死輪回之中」)是指屢屢不斷結生，生生相續，了無邊際。我們也要運用這叁種攝義來進行思維。(結生，梵: pratisamdhi。亦即轉生或受生。凡夫異生由「中有」托生母胎時，心中會生起顛倒的想法，于是對來生父母先後産生貪愛、嗔恚，「中有」從而與父母精血和合，「中有」滅而「生有」起，故名「結生」。如《俱舍論》所說：「中有爲至所生，先起倒心，馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心，若男緣母起于男欲，若女緣父起于女欲，翻此緣二俱起嗔心。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是已有，使生喜慰，從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。」顛倒想只會出現于凡夫心中﹒相反，有證悟的菩薩在趣入母胎時，心不顛倒，于父作父想，于母作母想，俱相親愛，無有異心。)
醜叁思維叁苦：
(一)壞苦(梵：viprinama-duhkhata。藏，gyur ba”i sdugbs ngal)：
生死輪回之中的所有一切快樂，就像把冰水敷于發炎的癰瘡時所産生的樂受。當這種短暫的樂受過去後，痛苦便會再次現身，所以稱爲「壞苦」，不僅這種感受是「壞苦」，「心王」和相應的「心所」，與及能引生這種感受的種種有漏所緣境，皆是「壞苦」。(「心王與心所」簡稱「心心所」，「 心王」是指眼識等心識。「心所」是從屬于心王，與心王平等相應的各種心理活動，又名心數、心所有法。「心王」 僅認取對象的全體，亦即「總相」「心所」則認取對象的全體與部分，亦即「別相」。「 心王」與「心所」的相應關系，據《俱舍論》所說共有五種： 1.所依平等、2.所緣平等、3. 行相平等、4. 時平等、5. 事平等。)
(二)苦苦(梵dukha-duhkhata 藏：sdug bsngal gyi sdug bsn gal)：
當發炎刺痛的癰瘡受鹽水等物刺激時，便會極度痛楚，這就是我們認識苦受的方式。以腎痛爲例，只要這種苦受一出現便會令我們的身心苦惱，所以名爲「苦苦」。又如上文所說，「苦苦」並非單指感受。
(叁)行苦(梵：samskara-duhkhata。藏: Khyab pa”du byedkyi sdug bsngal )：
有漏的「舍受」(又作「無記受」)就像發炎的癰瘡沒有觸及鎮靜物或刺激物的時候。由于這種感受是與「粗重」並存，所以名爲「行苦」。如前所說，行苦並非獨指感受。在「行苦」的範圍之中，不但會遭受夙業和煩惱侵迫，還與能引生未來衆苦煩惱的種子或遍行粗重並存。
所以，當我們産生樂受時，貪欲便會增加，當産生苦受時，嗔恚便會增加。當我們把本是無常、爲粗重的一部分的非苦非樂之身，錯執爲常時，愚癡便會增強。貪欲能引生未來受生于五趣的種種苦，嗔恚在現世能帶來憂悲等苦，在後世則能導致惡趣之苦，而愚癡亦以類似的方式能令前二者(貪、嗔)所産生的各種苦惱延續下去。所以，于「樂受」應觀爲苦而滅除貪欲。于「苦受」應思維這些「蘊」是「苦因」的聚集，它們就像色身煩惱一般，能引生種種苦受，從而滅除嗔恚。于「舍受」應觀它們的本性是無常壞滅，從而滅除愚癡。這樣便不會從(苦、樂、舍)叁種感受引生(貪、嗔、癡)叁毒。以上各點是依據《攝抉擇分》及《瑜伽師地》解釋。
以身負重擔的人爲例，他們背著擔子有多久，不樂感受便有多久，背負「取蘊」重擔的情形也是這樣，只要我們帶著「取蘊」便會受苦。由于諸蘊是深植于苦和煩惱的粗重，所以即使有時不會生起苦受，但是「行苦」依然存在，所以隨時會以各種不同形式産生多種苦惱。因此，「行苦」是遍及一切諸苦，而且是其余兩種苦(壞苦、苦苦)的根源。故應常常修習，令我們厭離「行苦」。
還有，能令貪欲增加的現時樂受，大多數也是基于苦惱暫時止息而産生的錯覺，這絕對不是由「除苦」而産生的自性樂。舉例說，當我們身受長途跋涉之苦時，只要坐下來便會産生快樂的感覺，同樣，當先前的大苦逐漸止息，便會逐漸産生樂覺。但是，如果我們坐得過久，又會像先前一樣産生苦惱，假如行、住、坐、臥、飲食、待在陽光或樹蔭下等活動是自性樂之因，那應該做得愈多便愈快樂，但很明顯，這些活動只要時間一久便會産生痛苦。如《入胎經》所說：
難陀，在行、住、坐、臥各種威儀之中，應一一認知它們是苦。假如修定者能觀察這些威儀的本質，便會知道如果整日行走不休，不坐不臥，便只會受苦，經驗到粗猛難忍及不悅意的感受，不再産生「行是樂」的想法。
同經在討論其他叁種威儀(梵：vidhacara。藏：spyod pa廣指一切身體行爲，又可總攝爲行、住、坐、臥四類活動)之後又說：
不過，難陀，由于某種威儀的苦暫時中斷，于是他們便把其他新起的苦錯執爲樂。難陀，當這種有漏樂受生起時，只是「苦」在生起，當它滅時，也只是「苦」的停滅。當它再次生起時，也只是「行」的生起，滅時也只是「行」的停滅。
聖天論師于《四百論》說：
快樂增加時便會看見它變成痛苦，但是當痛苦增加時，卻不會看見它變成快樂。
子二思維別苦：
「思維別苦」分四：(一)叁惡趣苦。(二)人苦。(叁)非天苦。(四)天苦。
醜一叁惡趣苦：
六種別苦中的叁惡趣之苦，上文已經作出解釋。
醜二人苦：
從上文可以得知，人趣之苦是除了饑渴、冷熱等不悅意感覺，及勞碌營生之苦外，還有上述已經說過的生、老、病、死等七種苦(其余叁者便是「八苦」之中的怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，至于「五取蘊苦」是總苦，而不是人的別苦)。又可由下兩論所說來認識人苦。世親論師于《資糧論》(梵： Sambhara-parikatha) 說：
人類顯然也具有所有一切惡趣的苦，就像地獄的有情一樣被痛苦折磨，亦像處于死主炎摩界中的有情(即是餓鬼)一般貧乏。人趣亦有旁生之苦，強者對弱者損害欺淩，其苦猶如洪水暴流。有人因貧困而受苦，有人因不滿足而受苦。由于渴求之苦極難忍受，令人們爭鬥仇殺。
《四百論》說：
有權位者心意苦惱，常人卻身體受苦。這兩種痛苦日複一日地侵損這個世間。
醜叁非天苦：
《親友書》說：
非天們(阿修羅)由于生性憎恨天人的榮耀，所以心中極感苦惱。雖然他們具有慧力，可是由于本身的「趣性障」而不能見谛(證悟實相)。
(「趣性障」亦即異熟障，梵：vipakavarana。又作報障、果報障。衆生由夙世煩惱業因而招感今世生于惡趣或上趣，但是生性不堪聞法修習，從而障礙聖道及其加行善根，故亦稱爲異熟障：如北俱盧洲及無想天等果報皆是一例。)
也就是說，非天被自己的嫉妒心折磨，難堪天人的富饒。遂與天人戰鬥，從而遭受肢體割裂等痛苦。他們雖然具有才智，可是卻因爲夙業的異熟障而不能在這一期生命之中見谛。《正法念住經》說非天是屬于旁生，而《瑜伽師地論》則把非天置于天趣之中。
醜四天苦：
「天苦」分二解說：(一)欲界天。(二)色界天與無色界天。
寅一欲界天：
欲界天之苦分叁種：(一)死殁下墮之苦。(二)惶恐畏懼之苦。(叁)砍裂殺害及驅逐之苦。
卯一死殁下墮之苦：
「死殁下墮之苦」分二：(一)死殁之苦。(二)墮下處之苦。
辰一死殁之苦：
《親友書》說：
在天界的天人雖然享有很大快樂，但是死時的痛苦卻遠大于此。所以了解這個道理的智者是不會貪愛危脆易壞的天趣之樂。
天人在臨終時，發覺自己出現五種死相，其所受的痛苦遠遠大于過往享受天界妙欲的樂趣。正如同書(《親友書》)所說：
身體的色澤變得不可愛，覺得座位變得不舒適，花鬘枯萎，衣服發出臭味、身體不尋常地流出汗水。這五種征相便是暗示天界中的天人，快將逝去的預兆，這就好像地上的人類死期將至的預兆。
(天人的五種死相傳統上是稱爲「天人五衰」，天人在壽命將盡時會出現五種異像。通常分爲大小兩類。大五衰相是：(1)衣服垢穢－諸天衣服光潔常鮮，于福盡壽終時，自生垢穢。(2)頭上華萎－諸天寶冠珠翠彩色鮮明，在福盡壽終時，頭上冠華自然枯萎。(3)腋下汗流－諸天勝體微妙，輕清潔淨，于福盡壽終時，兩腋自然流汗。(4)身體臭穢－諸天妙身殊異，香潔自然，于福盡壽終時，忽生臭穢。(5)不樂本座－諸天最勝最樂，非世所有，于福盡壽終時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將必死亡。小五衰相爲：(1)樂聲不起－諸天音樂不鼓自鳴，于衰相現時，其聲自然不起。(2)身光忽滅－諸天身光顯赫，晝夜昭然，于衰相現時，其光不現。(3)浴水著身－諸天肌膚香膩，妙若蓮花，不染于水，衰相現時，浴水沾身，停住不幹。(4)著境不舍－諸天衆欲境殊勝，自不耽著，衰相現時，取著不舍。(5)眼目數瞬－諸天天眼無礙，普觀大幹，衰相現時，其目數瞬。以上五種小衰相顯現時，若能值遇殊勝善緣或可不死。)
辰一墮下處之苦：
《親友書》說：
他們(天人)必須辭別天界，若他們的福德已經享盡，只能無奈變成旁生、餓鬼或地獄的有情。
卯二惶恐畏懼之苦：
福薄的天人看見擁有廣大福聚及上妙五欲的天人時，惶恐畏懼，心感極大憂苦。
卯叁砍裂殺害及驅逐之苦。
天人和非天戰鬥時，身受肢體斷裂或被殺之苦。若他們的頭顱被砍斷，便會喪命。若身體受傷或四肢截斷，則能複原。驅逐是指權力較大的天人在發怒時，弱勢的天人便會被逐出自己的家門。《資糧論》說：
享受欲樂的天人心裏並不快樂，他們被欲望影響，受內火焚燒。這些心意散亂之輩怎會有安樂，他的心意全不自在，即使一刹那亦不能遠離散亂。他們的生性擾亂放逸，永不能安靜，就像有幹柴烈火被狂風所吹。
同論有說：
就像大病初愈的人，吃了不適宜的東西便會舊病複發。
寅二色界天與無色界天：
「色界」和「無色界」的上界天人雖然沒有上述這些痛苦，但他們死時仍有煩惱和障礙，不能主宰未來的住處，所以仍會因「粗重」而受苦。正如《資糧論》所說：
在色界和無色界的天人能超離苦苦和壞苦，他們以禅定的快樂爲本性，能不動搖地安住一劫的時間，但這可絕不是究竟的解脫，之後便會再次從這裏下墮。雖然他們看來已超越惡趣的惱亂，但是這就好像飛鳥不能永遠留在空中，或像一枝以小孩子的力度射出的箭，終必還墮地上。他們就像一盞長時點燃的油燈，時時刻刻步向息滅，被變易行苦侵迫。
應這樣思維五趣或六趣的總苦和別苦，當我們對生死輪回生起厭離時，便會希望知道生死之因，心裏會這樣想：「究竟生死輪回的因是什麼呢
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《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維苦谛》全文閱讀結束。