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佛陀说：「总之，五种取蕴皆苦。」其义亦应分为五点思维：
(1 ).是未来众苦之器。(五取蕴就像一具满载未来各种苦恼的容器)
(2). 是现时所有众苦之器。
(3). 是苦苦之器。
(4). 是坏苦之器。
(5). 是行苦之器。
这就是与「业」和「烦恼」所取的五蕴的性质，应当屡屡思维。
当中的第一者(是未来众苦之器)，是指由于受取这些「取蕴」，便会在未来生中引生众苦。第二者(是现时所有众苦之器)，意指取蕴是建基于已有的五蕴而形成衰老、生病等状况。第三者及第四者是指取蕴是与这两种苦的粗重相连系。第五者是指取蕴本来就带有行苦的性质，因为一切依仗夙业和烦恼的「行」皆是行苦，此理在「三苦」一节将会详细解释。
如果我们对轮回取蕴的本质不能产生真实的出离心，便无缘发起真实的求解脱心，这样就无法对于在生死轮回流转的有情发起大悲心。所以，不论我们进入的是大、小哪一乘，这种思维也是非常重要。即使我们要对生死轮回生起出离心，也要依循无垢的经典和具量的论释，先行求取正确的理解，然后便要长期运用观察修法，令自心产生强烈的转变。
因此，我(宗喀巴大士)已根据圣无著的如理善说来解释薄伽梵为了令我们认知「苦谛」生死轮回过患，而开示「八苦」的密意。博朵瓦说：
只要我们生于六趣的任何一趣，便要面对病、死等苦。有病因便会生病，有死因便会死亡，这就是轮回特征或本性，既非无理亦非偶然。只要我们身处生死轮回便没法脱身，我们若厌离这种状态，就必须断除受生。若要断除受生，便一定要断除受生的因。
所以，应思维上述生、老、病、死等各种苦恼的生起方式。
丑二思维六苦：
(大慧论师的)《亲友书明句释》虽说「苦」有七种，但由于最后的一者只是重申每一者的过患，所以这里应当思维六种。
(一)不固定的过患：
在生死轮回流转之中，我们的父、母等近亲会在其他生中变为仇敌，而仇敌亦会变成我们的亲属。同样，父亲会变成儿子，儿子也会变成父亲。母亲会变成妻子，妻子也会变成母亲。这只是先后次序的转变，所以全不可靠。《亲友书》说：
父亲会变成儿子，母亲会变成妻子，敌人会变好友，反之亦然。所以生死轮回之中的人事是全不确定的。
即使在今生之中，敌人也会变成朋友，而朋友也会变成敌人。《妙臂请问续》說:
敌人在短时间便能变为朋友，朋友则能变成敌人。同样，中庸的人(和自己沒有任何敌友关系的人)亦可以变成敌人或好友。有智慧的人明白这个道理，所以不会产生贪着，他们舍弃对朋友的喜爱，乐于专修善法。
应如上文所说修习，遮止由分别敌友而产生贪嗔。要认识生死轮回之中的一切诸法是完全不可以信赖，应当厌离。
(二)不满足的过患：
《亲友书》说：
我们每一个人所饮下的乳汁，多得可以充满四大海洋，但是随生死流转的异生，还要饮得比它们更多。
(异生，梵： prthag-jana 。藏：so so skye bo 。凡夫轮回六道，承受种种不同果报，而且凡夫常起变异而生邪见造恶，故称异生﹒《大毗婆沙论》说「异生」意指起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。《成唯识论述记》说「异」有二义：(1).别异－圣者唯生于人天趣，而异生则通于五趣。(2).变异－异生转变为邪见等。生，意指生类，异于圣人之生类即称『异生」。)
应这样思维：每一位有情过往皆曾饮下极多的母乳，假如今后仍不修学解脱道的话，在未来便会饮得更多。这只是一个比喻，当我们思维自己没有任何未经历过的轮回盛事或苦事，便会生起厌离。
我们为了追求满足沉迷乐事，但是，不论我们享受了多少世间三有的快乐，亦永远不会满足，而且会令贪爱不断增长，从而令我们长夜漂流于生死轮回之中，在无量数劫之中，身受种种难以忍受的大苦，三有的快乐实不能及其万一。《亲友书》说：
贪着欲乐就像痲疯病者被虫侵扰，于是靠近火堆来减轻痛苦，须知道这种做法是不能获得安乐的。
《摄波罗密多论》：
孜孜营求，念求愈多，永无厌足，还有什么会像这种毛病那么严重呢
《弟子书》亦说：
有谁未曾受过多次痛苦呢
未曾拥有过像吉祥白牛尾拂(是大梵天王手持的宝物。《阿含经》及大乘经中常载大梵天王深信佛法、助佛教化等事，每值佛陀出世，大梵天王必先前来请转*轮，手持白拂，听佛说法。)这般珍贵的宝物
但是，即使拥有这些东西，他们的贪欲仍然不断增加，所以，他们所追求的事物是不能令自己满足的。有哪个众生有情从未以腹俯卧而睡呢(指有情受生为旁生时，俯卧而睡)，为何他们仍未舍弃生死轮回的贪欲呢
必须这样思维。
此外，若能依循《除忧颂》(梵：soka-vinodana。造者疑为马鸣，亦有说是世亲。)所说进行思维，这样便能生起极大的出离心：
我们屡屡在地狱之中吞饮的烊铜汁，多得连大海的海水也没法相比。我们生为狗、猪之身时所吃下的秽物，堆起来比须弥山王更大。我们在轮回三界中，因丧失亲友而流下的泪水，即使大海也不能容纳。我们在战斗中被别人砍下的头颅，若堆起来可达至大梵天宫。我们在受生为虫类时，因饥饿而吞下的淤泥，可以把大海完全填满。
《华严经》亦说：
要紧记我们过往因为欲望而白白浪费了无量无数身躯。所以在今生必须真诚追求正觉，受持戒律，以此摧毁欲望。要紧记我们过往因为欲望而白白浪费了无量无数身躯，在数量如同恒河沙数劫中，从未一次令诸佛欢喜，从不听闻佛所说教。
我们所获得的一切三有轮回盛事，悉皆虚幻不实。必须紧记我们过往已经白白浪费了无数身体，曾身受无量无意义的痛苦。我们若不努力修习，这种情况便会继续下去，应细思此理而发起出离心。慬峨瓦说：
大德上师们，你们从无始以来曾获得多少具身体呢
可是你们就像现时一样，仍未修持大乘正法!
桑朴瓦说：
生死轮回之中的高低起伏不停转变，所以不可对它们有所寄望。
在我们生起这种想法之前，必须不断思维。即使在生起后，也要不断保任修习。
(三)屡屡舍身的过患：
《亲友书》说：
我们每个人所舍弃的骸骨，堆起来远比须弥山高得多。
每一位有情众生在受取新的身躯时所舍弃的骸骨，若没有毁坏的话，便会比须弥山更高。
(四)屡屡受生的过患：
《亲友书》说：
即使我们以大地上小如同柏树种子大的泥丸，亦不足以计算母亲的界限。
先辈论师曾说论意是指一粒泥丸是代表一位曾成为我们母亲的有情，但这种说法并不正确。《亲友书明句释》引用佛经所解说：
比丘们，譬如有人从大地拾取大小如同柏树种子的泥丸，然后逐粒取起，逐粒放下地计算：「这是我的母亲，这是我母亲的母亲...」比丘们，此土大地的泥巴将会取尽，但是，历辈母亲却数之不尽。
意指我们自己的母亲，母亲的母亲等历辈母。又因龙树的论释是说「母亲的界限」足证先辈论师的看法是错误的。由《四百论》便可认识到这种说法能令我们生起厌离的道理说：
我们就连一种果报的最初因也没法看见。若看见一种果的因也是这么庞大，试问谁会不害怕呢
月称论师于《四百论疏》说：
面对这片广大无际，难以测量的生死轮回旷野，无明密林令我们寸步难行。应当常存厌离之心和相应的做法。
(五)屡屡由上而下的过患：
《亲友书》说：
即使我们成为世所尊崇的帝释天，仍会因为夙业而再度堕地。即使我们贵为转轮圣王，但是在生死轮回之中，仍会再次变成他人的奴仆。尽管长时享受天女丰乳纤腰的乐触，但后来却会再次遭受地狱刑具碾磨、砍割、撕裂等难忍苦触。纵使长居须弥山顶，享受足踏柔软地板的安乐，到后来还不是要忍受在煨坑和尸粪泥地狱游行的难忍痛苦。虽曾享受在美妙园林为天女相随嬉戏之乐，后来还不是要再次在地狱的剑叶林中，耳、鼻、手、足惨遭凌迟。虽然曾和美丽的天女身处长满金莲花的徐流河中，到后来还是要再次身陷无极河的难忍沸水之中。虽曾获得欲界善趣天人的大喜乐或梵天的离欲之乐，但是仍会再次堕入无间地狱，成为烈火的柴薪，不间断地受苦。(据《奥义书》所说，大梵天是具备：实有、知、妙乐三种性格，是常、一、自主的绝对真理。佛教则认为梵天等外道诸天仅属世间的欲界及色界。梵界是位处色界的初禅天，通常分为三处与四处。《大智度论》所说的三处是：梵众天、梵辅天、大梵天。《长阿含经》所说的四处是：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。梵天天众已离欲界的男女之欲，受用禅乐。但此处所说的梵天离欲乐，有认为是总指色界天人及无色界天人的禅定喜乐。)虽曾身为日天或月天，身上的光华普照一切世间，后来还不是要再次回到海黑一片，伸手不见五指的地方。
文中所说的碾磨、砍割、撕裂三种地狱刑具，是分别设于众合地狱、黑绳地狱、烧热地狱之中。天女相随是指受天女们侍奉。欲界善趣天人之乐是指「三十三天」以上的欲界天人(「三十三天」又名「忉利天」此天是位于欲界六天的第二天，是帝释天所居的天界，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央的宫殿名为「善见城」或「喜见城」是帝释天的住处，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。在城的东北隅有圆生树，花开妙香薰远，西南隅的善法堂是诸天众聚集评论法理之处。四方各有八城，连同中央的一城，合共三十三天城，故名「三十三天」。据《正法念经》所载，佛的母亲摩耶夫人命终后即生于此…
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维苦谛》全文未完，请进入下页继续阅读…