..续本文上一页天，所以佛陀曾上升忉利天为母说法三月)
至于日月光华是就世人的习惯而说，所以没有把「能依」(天众)和「所依」(天众的宫殿)作出区分，假如要作出区分的话，那「光华」便是日月宫殿的光明。
应以上述的譬喻思维所有一切由高处下堕的道理。三有轮回的一切盛事终必衰败，所以我们应当厌离。《律本事》说:
聚集的事物最终必会消散，崇高的事物最终必会堕落，会合最终必会分离，生命最终必会死亡。
(六)无人作伴的过患：
《亲友书》说：
由知过患，愿取三种福德的灯光，独自步向日月也不能照破的无尽黑暗之中。
「由知过患」意指像上文所说一般，自知必定死亡，愿取福德光明。「三种福德」是指身、语、意三门的善法，又或能引生福德的布施、持戒、修习等三种善事。「无尽黑暗」便是无明痴暗。至于「无人作伴」的意思，如《入菩萨行论》(见「静虑品」)说：
子然一身来到这个世间的时候，和我们一起出生的骨骼血肉，在坏灭时尚且要各散东西，何况其他亲友
我们在生时独自出生，死时也是独自死亡，既然没有人能分担我们的痛苦，那亲友的羁绊又有何用处呢
上述六种过患又可归纳为三种:
(一)在生死轮回之中没有堪作依靠信赖的地方。
(二)不论我们能享受多少生死之乐，最终仍不能带来满足。
(三)我们从无始以来已落入生死轮回之中。
第一者(在生死轮回之中没有堪作依靠信赖的地方)又分为四部分：
(1).所得之身是不堪依靠信赖，因为我们会屡屡舍弃这些身体。
(2).能作损害者或利益者是不堪依靠信赖，因为他们(的身份)并不固定。
(3).所得的美满盛事是不堪依靠信赖，因为高者必堕。
(4).同伴是不堪依靠信赖，因为在我们逝世时，没有人会结伴同行。
第三者(「从无始以来已落入生死轮回之中」)是指屡屡不断结生，生生相续，了无边际。我们也要运用这三种摄义来进行思维。(结生，梵: pratisamdhi。亦即转生或受生。凡夫异生由「中有」托生母胎时，心中会生起颠倒的想法，于是对来生父母先后产生贪爱、嗔恚，「中有」从而与父母精血和合，「中有」灭而「生有」起，故名「结生」。如《俱舍论》所说：「中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心，若男缘母起于男欲，若女缘父起于女欲，翻此缘二俱起嗔心。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是已有，使生喜慰，从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。」颠倒想只会出现于凡夫心中﹒相反，有证悟的菩萨在趣入母胎时，心不颠倒，于父作父想，于母作母想，俱相亲爱，无有异心。)
丑三思维三苦：
(一)坏苦(梵：viprinama-duhkhata。藏，gyur ba”i sdugbs ngal)：
生死轮回之中的所有一切快乐，就像把冰水敷于发炎的痈疮时所产生的乐受。当这种短暂的乐受过去后，痛苦便会再次现身，所以称为「坏苦」，不仅这种感受是「坏苦」，「心王」和相应的「心所」，与及能引生这种感受的种种有漏所缘境，皆是「坏苦」。(「心王与心所」简称「心心所」，「 心王」是指眼识等心识。「心所」是从属于心王，与心王平等相应的各种心理活动，又名心数、心所有法。「心王」 仅认取对象的全体，亦即「总相」「心所」则认取对象的全体与部分，亦即「别相」。「 心王」与「心所」的相应关系，据《俱舍论》所说共有五种： 1.所依平等、2.所缘平等、3. 行相平等、4. 时平等、5. 事平等。)
(二)苦苦(梵dukha-duhkhata 藏：sdug bsngal gyi sdug bsn gal)：
当发炎刺痛的痈疮受盐水等物刺激时，便会极度痛楚，这就是我们认识苦受的方式。以肾痛为例，只要这种苦受一出现便会令我们的身心苦恼，所以名为「苦苦」。又如上文所说，「苦苦」并非单指感受。
(三)行苦(梵：samskara-duhkhata。藏: Khyab pa”du byedkyi sdug bsngal )：
有漏的「舍受」(又作「无记受」)就像发炎的痈疮没有触及镇静物或刺激物的时候。由于这种感受是与「粗重」并存，所以名为「行苦」。如前所说，行苦并非独指感受。在「行苦」的范围之中，不但会遭受夙业和烦恼侵迫，还与能引生未来众苦烦恼的种子或遍行粗重并存。
所以，当我们产生乐受时，贪欲便会增加，当产生苦受时，嗔恚便会增加。当我们把本是无常、为粗重的一部分的非苦非乐之身，错执为常时，愚痴便会增强。贪欲能引生未来受生于五趣的种种苦，嗔恚在现世能带来忧悲等苦，在后世则能导致恶趣之苦，而愚痴亦以类似的方式能令前二者(贪、嗔)所产生的各种苦恼延续下去。所以，于「乐受」应观为苦而灭除贪欲。于「苦受」应思维这些「蕴」是「苦因」的聚集，它们就像色身烦恼一般，能引生种种苦受，从而灭除嗔恚。于「舍受」应观它们的本性是无常坏灭，从而灭除愚痴。这样便不会从(苦、乐、舍)三种感受引生(贪、嗔、痴)三毒。以上各点是依据《摄抉择分》及《瑜伽师地》解释。
以身负重担的人为例，他们背着担子有多久，不乐感受便有多久，背负「取蕴」重担的情形也是这样，只要我们带着「取蕴」便会受苦。由于诸蕴是深植于苦和烦恼的粗重，所以即使有时不会生起苦受，但是「行苦」依然存在，所以随时会以各种不同形式产生多种苦恼。因此，「行苦」是遍及一切诸苦，而且是其余两种苦(坏苦、苦苦)的根源。故应常常修习，令我们厌离「行苦」。
还有，能令贪欲增加的现时乐受，大多数也是基于苦恼暂时止息而产生的错觉，这绝对不是由「除苦」而产生的自性乐。举例说，当我们身受长途跋涉之苦时，只要坐下来便会产生快乐的感觉，同样，当先前的大苦逐渐止息，便会逐渐产生乐觉。但是，如果我们坐得过久，又会像先前一样产生苦恼，假如行、住、坐、卧、饮食、待在阳光或树荫下等活动是自性乐之因，那应该做得愈多便愈快乐，但很明显，这些活动只要时间一久便会产生痛苦。如《入胎经》所说：
难陀，在行、住、坐、卧各种威仪之中，应一一认知它们是苦。假如修定者能观察这些威仪的本质，便会知道如果整日行走不休，不坐不卧，便只会受苦，经验到粗猛难忍及不悦意的感受，不再产生「行是乐」的想法。
同经在讨论其他三种威仪(梵：vidhacara。藏：spyod pa广指一切身体行为，又可总摄为行、住、坐、卧四类活动)之后又说：
不过，难陀，由于某种威仪的苦暂时中断，于是他们便把其他新起的苦错执为乐。难陀，当这种有漏乐受生起时，只是「苦」在生起，当它灭时，也只是「苦」的停灭。当它再次生起时，也只是「行」的生起，灭时也只是「行」的停灭。
圣天论师于《四百论》说：
快乐增加时便会看见它变成痛苦，但是当痛苦增加时，却不会看见它变成快乐。
子二思维别苦：
「思维别苦」分四：(一)三恶趣苦。(二)人苦。(三)非天苦。(四)天苦。
丑一三恶趣苦：
六种别苦中的三恶趣之苦，上文已经作出解释。
丑二人苦：
从上文可以得知，人趣之苦是除了饥渴、冷热等不悦意感觉，及劳碌营生之苦外，还有上述已经说过的生、老、病、死等七种苦(其余三者便是「八苦」之中的怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，至于「五取蕴苦」是总苦，而不是人的别苦)。又可由下两论所说来认识人苦。世亲论师于《资粮论》(梵： Sambhara-parikatha) 说：
人类显然也具有所有一切恶趣的苦，就像地狱的有情一样被痛苦折磨，亦像处于死主炎摩界中的有情(即是饿鬼)一般贫乏。人趣亦有旁生之苦，强者对弱者损害欺凌，其苦犹如洪水暴流。有人因贫困而受苦，有人因不满足而受苦。由于渴求之苦极难忍受，令人们争斗仇杀。
《四百论》说：
有权位者心意苦恼，常人却身体受苦。这两种痛苦日复一日地侵损这个世间。
丑三非天苦：
《亲友书》说：
非天们(阿修罗)由于生性憎恨天人的荣耀，所以心中极感苦恼。虽然他们具有慧力，可是由于本身的「趣性障」而不能见谛(证悟实相)。
(「趣性障」亦即异熟障，梵：vipakavarana。又作报障、果报障。众生由夙世烦恼业因而招感今世生于恶趣或上趣，但是生性不堪闻法修习，从而障碍圣道及其加行善根，故亦称为异熟障：如北俱卢洲及无想天等果报皆是一例。)
也就是说，非天被自己的嫉妒心折磨，难堪天人的富饶。遂与天人战斗，从而遭受肢体割裂等痛苦。他们虽然具有才智，可是却因为夙业的异熟障而不能在这一期生命之中见谛。《正法念住经》说非天是属于旁生，而《瑜伽师地论》则把非天置于天趣之中。
丑四天苦：
「天苦」分二解说：(一)欲界天。(二)色界天与无色界天。
寅一欲界天：
欲界天之苦分三种：(一)死殁下堕之苦。(二)惶恐畏惧之苦。(三)砍裂杀害及驱逐之苦。
卯一死殁下堕之苦：
「死殁下堕之苦」分二：(一)死殁之苦。(二)堕下处之苦。
辰一死殁之苦：
《亲友书》说：
在天界的天人虽然享有很大快乐，但是死时的痛苦却远大于此。所以了解这个道理的智者是不会贪爱危脆易坏的天趣之乐。
天人在临终时，发觉自己出现五种死相，其所受的痛苦远远大于过往享受天界妙欲的乐趣。正如同书(《亲友书》)所说：
身体的色泽变得不可爱，觉得座位变得不舒适，花鬘枯萎，衣服发出臭味、身体不寻常地流出汗水。这五种征相便是暗示天界中的天人，快将逝去的预兆，这就好像地上的人类死期将至的预兆。
(天人的五种死相传统上是称为「天人五衰」，天人在寿命将尽时会出现五种异像。通常分为大小两类。大五衰相是：(1)衣服垢秽－诸天衣服光洁常鲜，于福尽寿终时，自生垢秽。(2)头上华萎－诸天宝冠珠翠彩色鲜明，在福尽寿终时，头上冠华自然枯萎。(3)腋下汗流－诸天胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终时，两腋自然流汗。(4)身体臭秽－诸天妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终时，忽生臭秽。(5)不乐本座－诸天最胜最乐，非世所有，于福尽寿终时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将必死亡。小五衰相为：(1)乐声不起－诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。(2)身光忽灭－诸天身光显赫，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。(3)浴水着身－诸天肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，衰相现时，浴水沾身，停住不干。(4)着境不舍－诸天众欲境殊胜，自不耽着，衰相现时，取着不舍。(5)眼目数瞬－诸天天眼无碍，普观大干，衰相现时，其目数瞬。以上五种小衰相显现时，若能值遇殊胜善缘或可不死。)
辰一堕下处之苦：
《亲友书》说：
他们(天人)必须辞别天界，若他们的福德已经享尽，只能无奈变成旁生、饿鬼或地狱的有情。
卯二惶恐畏惧之苦：
福薄的天人看见拥有广大福聚及上妙五欲的天人时，惶恐畏惧，心感极大忧苦。
卯三砍裂杀害及驱逐之苦。
天人和非天战斗时，身受肢体断裂或被杀之苦。若他们的头颅被砍断，便会丧命。若身体受伤或四肢截断，则能复原。驱逐是指权力较大的天人在发怒时，弱势的天人便会被逐出自己的家门。《资粮论》说：
享受欲乐的天人心里并不快乐，他们被欲望影响，受内火焚烧。这些心意散乱之辈怎会有安乐，他的心意全不自在，即使一刹那亦不能远离散乱。他们的生性扰乱放逸，永不能安静，就像有干柴烈火被狂风所吹。
同论有说：
就像大病初愈的人，吃了不适宜的东西便会旧病复发。
寅二色界天与无色界天：
「色界」和「无色界」的上界天人虽然没有上述这些痛苦，但他们死时仍有烦恼和障碍，不能主宰未来的住处，所以仍会因「粗重」而受苦。正如《资粮论》所说：
在色界和无色界的天人能超离苦苦和坏苦，他们以禅定的快乐为本性，能不动摇地安住一劫的时间，但这可绝不是究竟的解脱，之后便会再次从这里下堕。虽然他们看来已超越恶趣的恼乱，但是这就好像飞鸟不能永远留在空中，或像一枝以小孩子的力度射出的箭，终必还堕地上。他们就像一盏长时点燃的油灯，时时刻刻步向息灭，被变易行苦侵迫。
应这样思维五趣或六趣的总苦和别苦，当我们对生死轮回生起厌离时，便会希望知道生死之因，心里会这样想：「究竟生死轮回的因是什么呢
」
p>
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维苦谛》全文阅读结束。