「思维集谛」：

　　壬二思维集谛流转次第:

　　由集谛思维流转生死轮回的次第分三：(一)烦恼生起的道理。(二)由烦恼集业的道理。(三)死殁及结生的道理。

　　癸一烦恼生起的道理:

　　虽然「业」和「烦恼」两者皆是造成生死轮回的因，但是却以「烦恼」为主要。假如没有烦恼，那即使我们积集了无量夙业，亦会像种子没有泥土、水份等一般，不会长出苗芽，同样，「业」若缺乏「俱有缘」便不会长出苦苗。相反，即使没有积集夙业，但是只要具有烦恼，便会马上积集新的业，从而取得「后有」(梵：punar-bhava。又作后蕴。意指未来的果报或后世的身心诸蕴)《释量论》说：

　　超越「有爱」(对轮回三有的贪爱)者的业是没有招引受生的势力，因为它的「俱有缘」经已灭尽。

　　(俱有缘，梵：sahabhuta-hetu。藏：lhan cig byed rkyen。又作「俱有因」。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法﹒相互为因，故名「俱有因」。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果;其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。)

　　同论又说：

　　因为只要有「爱」的话，「蕴」(后有)便会再次产生。

　　因此，依靠烦恼的对治法是非常重要的，但是首先必须认识烦恼，所以我们应对烦恼有所认识。

　　子一认识烦恼:

　　「认识烦恼」分四：(一)识别烦恼。(二)烦恼的生起程序。(三)烦恼之因。(四)烦恼的过患。

　　丑一识别烦恼：

　　(一)烦恼总相：

　　无著论师的《阿毗达磨集论》对烦恼的总相作出这样的说明：

　　「烦恼」被界定为一种在生起时具有扰乱性，在生起时能扰乱心相续的法(心理现象)。

　　由此可知，当烦恼生起的时候，便会扰乱心相续(令心不能平静)。

　　(二)烦恼别相:

　　以下是十种烦恼的别相：

　　(1).贪(梵：raga。藏: ”dod chags)－

　　意指在看见内在或外在的惬意可爱对象时，对它们生起耽着追求，当这种执着其对象的贪欲增强时，我们便难以舍离这种对象，就像一块浸满油的布，难以洗净。

　　(2). 嗔(梵：pratigha。藏：khong khro )－

　　对于有情、痛苦及利器、荆棘尖刺等痛苦的源头，产生想要伤害这些对象的暴烈嗔恚心态。

　　(3). 慢(梵：mana。藏：nga rgyal)－

　　基于「坏聚见」，对于内在和外在的高、低、好、坏的德性，自以为高级，令自心趾高气扬，不可一世。

　　(4). 无明(梵：avidya。藏：ma rig pa)－

　　对于四谛、业果、三宝的性质，心中不能明确了解的误解烦恼。

　　(5). 疑(梵：vicikitsa。藏：the tshom)－

　　不能确定四谛、业果、三宝三者，是否真实存在。

　　(6). 坏聚见(梵：satkayadrsti。藏：”jig lta。又作「萨迦耶见」)－

　　把「取蕴」视为「我」或「我所有」是染污慧。「坏聚」的「坏」是指无常，而「聚」是指「多数」，这是要指出所见之法仅是无常，而非只有一种，并没有恒常独一的补特迦罗。

　　(7). 边见(梵：antagrahadrtsi。藏：mthar lta)－

　　这是一种把由「坏聚见」所执的「我」视为恒常。又或视为断灭，认为没有生命是从这一生转生于后世的染污慧。

　　(8). 见取见(梵：drstiparamarsa。藏：lta ba mchog)－

　　这是一种把坏聚见、边见、邪见的三者之一，与及这三种「见」所依仗的「见者」之「蕴」，视作至高无上见地的染污慧。

　　(9). 戒禁取见(梵：silavrataparamarsa。藏：tshul khrimsbrtul zhugs mchog”dzin)－

　　是一种把某种可舍弃的恶戒或必须遵从某种服饰、规矩、身语行为的戒律与及种种禁戒苦行方式，视为能净除罪恶，能解除烦恼，能断除生死轮回的戒律的染污慧。

　　(10). 邪见(梵：mithyadrati。藏：log lta)－

　　是一种否定有前生后世及业果等事情，又或相信「大自在天」或「自性」是众生之「因」的染污慧。(「自性」， 梵：prakrti。藏：rang bzhin。又作「本性」，梵： prad hana。藏：gtso bo。 婆罗门教的六大学派皆相信「神我」及「自性」是有情及世间的源头。)

　　以上十种烦恼是依照《集论》、《瑜伽师地论》及《释五蕴论》解释。

　　(《集论》全名《阿毗达磨集论》，无著论师造。玄奘的译本《大乘阿毗达磨集论》。本论是把大乘阿毗达磨的各项要目集会解释，与《显扬圣教论》同为《瑜伽师地论》的纲目。内容分为「本事分」与「抉择分」，前者有「三法」、「摄」、「相应」、「成就」等四品，后者有「谛」、「法」、「得」、「论议」等四品。「本事」与「抉择」二分是取自《瑜伽师地论》的「本地分」及「摄抉择分」。「 三法品」的「广分别」门中的有色无色，乃至有上无上等义门，与「摄品」的十一种分别、『成就品」的三种成就说，均符合于《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。本论与显扬圣教论同为《瑜伽师地论》的纲目。至于本论的注释则有安慧所造的《阿毗达磨杂集论》。

　　《释五蕴论》梵：Panca-skandha-prakarana。又作《粗释体义论》、《五蕴论》。世亲造，唐代玄奘译。本论重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘「萨婆多部」将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。大乘则分为五位百法，其中的九十四种有为法是摄于五蕴之中，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外的一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴包括阿赖耶等八识。在大乘经典之中，以本论对五蕴法的说明最为简要。)

　　丑二烦恼的生起程序：

　　其中一种看法是认为「无明」与「坏聚见」不同。例如，当夜幕降临在盘绳之上时，绳的形态便会变得模糊不清，于是有些人便会把盘绳错误认为蛇。依照这种观点而言，有碍认清「蕴」的存在形式的无明暗冥，亦同样令人把「蕴」误认为「我」，并由这种误解而引生出其他烦恼。

　　但是，若我们认为「无明」与「坏聚见」是完全相同，那么「坏聚见」便是烦恼的根本。

　　当「坏聚见」执「我」时，便会产生「自」、「他」的分别。这种区别产生后，便会贪着对自己的朋党，对其他的人则产生嗔恚。由于执「我」，自心便会贡高我慢，于是便会坚执这个「我」是恒常或断灭，并坚执这类「我见」与及和这类见解相关连的修持是最优胜。同样，我们亦会生起邪见，对开示「无我」的大师(佛陀)及他所说的业果、四谛、三宝等教法加以否定，又或怀疑这些事情是否真实存在。《释量论》说：

　　有「自」的想法便会有「他」的想法。既有「自」、「他」就会有「爱」、「嗔」，于是一切与此有关的过失便会产生。

　　丑三烦恼之因：

　　《菩萨地》说烦恼的「因」是有六种：

　　(1). 所依－即是烦恼的「随眠」。

　　(2). 所缘－有助烦恼生起的对象(境)出现。

　　(3). 猥杂－受恶友或愚人影响。

　　(4). 言教－听闻邪法。

　　(5). 串习－指过往熟习烦恼的过程。

　　(6). 作意－即是把不乐之相妄计为乐，与及把无常的事物妄执为其实恒常等非理作意。(亦即「四颠倒」，梵：catvari-viparyasa。藏phyin ci logbzhi ”bzhi。略称「四倒」，可分为二：1.有为四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执的四种颠倒妄想－常颠倒nitya-viparyasa、乐颠倒sukha-viparyasa、我颠倒atman-viparyasa、净颠倒suddhi-viparyasa。凡夫不知此迷界的实相，遂执世间的无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为有我。2.无为四颠倒，指声闻、缘觉二乘人虽对有为四颠倒具有正见，但却误解涅槃是灰身灭智，遂于涅槃无为法产生起四种妄见。也就是把涅槃的常、乐、我、净四德妄执为无常、无乐、无我、不净。)

　　丑四烦恼的过患：

　　烦恼一生起时，首先便会令我们的心完全恼乱，令我们错误认取所缘境，加深我们的「随眠」，令同类型的烦恼不断循环。它会损害我们自己和别人，能在现世和后世引生罪恶，制造出「生苦」等多种苦恼忧悲的感受。烦恼能令我们远离涅槃，摧毁我们的善法，损耗我们的受用。令我们在众人之中感到畏怯和不快乐，缺乏自信，恶名流传各方，被大师及护法等圣者呵责，在临终时悲痛后悔，目标不能实现，死后还会生于恶趣。又如《大乘经庄严论》所说：

　　烦恼能摧毁自己和他人，能毁坏我们的戒律。损灭我们的安乐受用，令我们远离正道，被我们的护法及师长呵责，恶名昭彰，生于无暇之处，丧失已得或将得的善法，身受极大的悲忧苦恼。

　　此外，我们还要认识《入菩萨行论…

《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维集谛》全文未完，请进入下页继续阅读…