「思維集谛」：

　　壬二思維集谛流轉次第:

　　由集谛思維流轉生死輪回的次第分叁：(一)煩惱生起的道理。(二)由煩惱集業的道理。(叁)死殁及結生的道理。

　　癸一煩惱生起的道理:

　　雖然「業」和「煩惱」兩者皆是造成生死輪回的因，但是卻以「煩惱」爲主要。假如沒有煩惱，那即使我們積集了無量夙業，亦會像種子沒有泥土、水份等一般，不會長出苗芽，同樣，「業」若缺乏「俱有緣」便不會長出苦苗。相反，即使沒有積集夙業，但是只要具有煩惱，便會馬上積集新的業，從而取得「後有」(梵：punar-bhava。又作後蘊。意指未來的果報或後世的身心諸蘊)《釋量論》說：

　　超越「有愛」(對輪回叁有的貪愛)者的業是沒有招引受生的勢力，因爲它的「俱有緣」經已滅盡。

　　(俱有緣，梵：sahabhuta-hetu。藏：lhan cig byed rkyen。又作「俱有因」。六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法﹒相互爲因，故名「俱有因」。如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼爲我之因，我爲彼之因，恰如叁叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大爲因，則其他叁大爲果;其他叁大爲因，則此一大爲果。蓋以相互爲因，亦必相互爲果之故。俱有因又可分爲互爲果俱有因、同一果俱有因之別。如以叁杖相倚，一杖爲其他二杖之因，同時其他二杖亦必爲此杖之因；此叁杖相互爲果之理亦然，稱爲互爲果俱有因。又如叁杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以産生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱爲同一果俱有因。)

　　同論又說：

　　因爲只要有「愛」的話，「蘊」(後有)便會再次産生。

　　因此，依靠煩惱的對治法是非常重要的，但是首先必須認識煩惱，所以我們應對煩惱有所認識。

　　子一認識煩惱:

　　「認識煩惱」分四：(一)識別煩惱。(二)煩惱的生起程序。(叁)煩惱之因。(四)煩惱的過患。

　　醜一識別煩惱：

　　(一)煩惱總相：

　　無著論師的《阿毗達磨集論》對煩惱的總相作出這樣的說明：

　　「煩惱」被界定爲一種在生起時具有擾亂性，在生起時能擾亂心相續的法(心理現象)。

　　由此可知，當煩惱生起的時候，便會擾亂心相續(令心不能平靜)。

　　(二)煩惱別相:

　　以下是十種煩惱的別相：

　　(1).貪(梵：raga。藏: ”dod chags)－

　　意指在看見內在或外在的惬意可愛對象時，對它們生起耽著追求，當這種執著其對象的貪欲增強時，我們便難以舍離這種對象，就像一塊浸滿油的布，難以洗淨。

　　(2). 嗔(梵：pratigha。藏：khong khro )－

　　對于有情、痛苦及利器、荊棘尖刺等痛苦的源頭，産生想要傷害這些對象的暴烈嗔恚心態。

　　(3). 慢(梵：mana。藏：nga rgyal)－

　　基于「壞聚見」，對于內在和外在的高、低、好、壞的德性，自以爲高級，令自心趾高氣揚，不可一世。

　　(4). 無明(梵：avidya。藏：ma rig pa)－

　　對于四谛、業果、叁寶的性質，心中不能明確了解的誤解煩惱。

　　(5). 疑(梵：vicikitsa。藏：the tshom)－

　　不能確定四谛、業果、叁寶叁者，是否真實存在。

　　(6). 壞聚見(梵：satkayadrsti。藏：”jig lta。又作「薩迦耶見」)－

　　把「取蘊」視爲「我」或「我所有」是染汙慧。「壞聚」的「壞」是指無常，而「聚」是指「多數」，這是要指出所見之法僅是無常，而非只有一種，並沒有恒常獨一的補特迦羅。

　　(7). 邊見(梵：antagrahadrtsi。藏：mthar lta)－

　　這是一種把由「壞聚見」所執的「我」視爲恒常。又或視爲斷滅，認爲沒有生命是從這一生轉生于後世的染汙慧。

　　(8). 見取見(梵：drstiparamarsa。藏：lta ba mchog)－

　　這是一種把壞聚見、邊見、邪見的叁者之一，與及這叁種「見」所依仗的「見者」之「蘊」，視作至高無上見地的染汙慧。

　　(9). 戒禁取見(梵：silavrataparamarsa。藏：tshul khrimsbrtul zhugs mchog”dzin)－

　　是一種把某種可舍棄的惡戒或必須遵從某種服飾、規矩、身語行爲的戒律與及種種禁戒苦行方式，視爲能淨除罪惡，能解除煩惱，能斷除生死輪回的戒律的染汙慧。

　　(10). 邪見(梵：mithyadrati。藏：log lta)－

　　是一種否定有前生後世及業果等事情，又或相信「大自在天」或「自性」是衆生之「因」的染汙慧。(「自性」， 梵：prakrti。藏：rang bzhin。又作「本性」，梵： prad hana。藏：gtso bo。 婆羅門教的六大學派皆相信「神我」及「自性」是有情及世間的源頭。)

　　以上十種煩惱是依照《集論》、《瑜伽師地論》及《釋五蘊論》解釋。

　　(《集論》全名《阿毗達磨集論》，無著論師造。玄奘的譯本《大乘阿毗達磨集論》。本論是把大乘阿毗達磨的各項要目集會解釋，與《顯揚聖教論》同爲《瑜伽師地論》的綱目。內容分爲「本事分」與「抉擇分」，前者有「叁法」、「攝」、「相應」、「成就」等四品，後者有「谛」、「法」、「得」、「論議」等四品。「本事」與「抉擇」二分是取自《瑜伽師地論》的「本地分」及「攝抉擇分」。「 叁法品」的「廣分別」門中的有色無色，乃至有上無上等義門，與「攝品」的十一種分別、『成就品」的叁種成就說，均符合于《瑜伽師地論》卷十叁、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。本論與顯揚聖教論同爲《瑜伽師地論》的綱目。至于本論的注釋則有安慧所造的《阿毗達磨雜集論》。

　　《釋五蘊論》梵：Panca-skandha-prakarana。又作《粗釋體義論》、《五蘊論》。世親造，唐代玄奘譯。本論重于闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬法相宗瑜伽十支論之一。小乘「薩婆多部」將諸法分爲五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有爲法。大乘則分爲五位百法，其中的九十四種有爲法是攝于五蘊之中，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊有除受、想心所外的一切心法及不相應行法等六十七法；識蘊包括阿賴耶等八識。在大乘經典之中，以本論對五蘊法的說明最爲簡要。)

　　醜二煩惱的生起程序：

　　其中一種看法是認爲「無明」與「壞聚見」不同。例如，當夜幕降臨在盤繩之上時，繩的形態便會變得模糊不清，于是有些人便會把盤繩錯誤認爲蛇。依照這種觀點而言，有礙認清「蘊」的存在形式的無明暗冥，亦同樣令人把「蘊」誤認爲「我」，並由這種誤解而引生出其他煩惱。

　　但是，若我們認爲「無明」與「壞聚見」是完全相同，那麼「壞聚見」便是煩惱的根本。

　　當「壞聚見」執「我」時，便會産生「自」、「他」的分別。這種區別産生後，便會貪著對自己的朋黨，對其他的人則産生嗔恚。由于執「我」，自心便會貢高我慢，于是便會堅執這個「我」是恒常或斷滅，並堅執這類「我見」與及和這類見解相關連的修持是最優勝。同樣，我們亦會生起邪見，對開示「無我」的大師(佛陀)及他所說的業果、四谛、叁寶等教法加以否定，又或懷疑這些事情是否真實存在。《釋量論》說：

　　有「自」的想法便會有「他」的想法。既有「自」、「他」就會有「愛」、「嗔」，于是一切與此有關的過失便會産生。

　　醜叁煩惱之因：

　　《菩薩地》說煩惱的「因」是有六種：

　　(1). 所依－即是煩惱的「隨眠」。

　　(2). 所緣－有助煩惱生起的對象(境)出現。

　　(3). 猥雜－受惡友或愚人影響。

　　(4). 言教－聽聞邪法。

　　(5). 串習－指過往熟習煩惱的過程。

　　(6). 作意－即是把不樂之相妄計爲樂，與及把無常的事物妄執爲其實恒常等非理作意。(亦即「四顛倒」，梵：catvari-viparyasa。藏phyin ci logbzhi ”bzhi。略稱「四倒」，可分爲二：1.有爲四顛倒，指凡夫對于生死有爲法所執的四種顛倒妄想－常顛倒nitya-viparyasa、樂顛倒sukha-viparyasa、我顛倒atman-viparyasa、淨顛倒suddhi-viparyasa。凡夫不知此迷界的實相，遂執世間的無常爲常、執苦爲樂、執不淨爲淨、執無我爲有我。2.無爲四顛倒，指聲聞、緣覺二乘人雖對有爲四顛倒具有正見，但卻誤解涅槃是灰身滅智，遂于涅槃無爲法産生起四種妄見。也就是把涅槃的常、樂、我、淨四德妄執爲無常、無樂、無我、不淨。)

　　醜四煩惱的過患：

　　煩惱一生起時，首先便會令我們的心完全惱亂，令我們錯誤認取所緣境，加深我們的「隨眠」，令同類型的煩惱不斷循環。它會損害我們自己和別人，能在現世和後世引生罪惡，製造出「生苦」等多種苦惱憂悲的感受。煩惱能令我們遠離涅槃，摧毀我們的善法，損耗我們的受用。令我們在衆人之中感到畏怯和不快樂，缺乏自信，惡名流傳各方，被大師及護法等聖者呵責，在臨終時悲痛後悔，目標不能實現，死後還會生于惡趣。又如《大乘經莊嚴論》所說：

　　煩惱能摧毀自己和他人，能毀壞我們的戒律。損滅我們的安樂受用，令我們遠離正道，被我們的護法及師長呵責，惡名昭彰，生于無暇之處，喪失已得或將得的善法，身受極大的悲憂苦惱。

　　此外，我們還要認識《入菩薩行論…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維集谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…