..续本文上一页厉大苦。
上文的意义可从《入胎经》的描述而得知：
胎儿处于肠脏上方和胃脏下方，到处充满便溺、脑浆、骨髓、痰涎等不洁物，在种种不洁物之间和两处极污臭的门道，与及骨骼之中的窍孔，还住有无数细菌虫类。胎儿面向脊骨，背靠胃壁。每月依靠母亲子宫的血液滋养。母亲用两排牙齿把咽下的每一口食物嚼烂，然后吞下。咽下的食物被下方及上方分泌的津诞口秽浸烂污染，这些变得像呕吐物般的残食从上方流进挤带的孔窍而助长(胎儿)发育，胚胎经过羯罗蓝、頞部陀、闭尸、键南、而逐渐转成手足完全之相。(传统佛教把胎儿从母体中受胎至出生的二百六十六日之间依次分为五个阶段，即：(一)羯罗篮，梵：kalala。藏：nur nur po。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后的七日间。(二)頞部陀，梵：arbudam。藏：mer mer po。意译为皰、皰结。指第二个七日间。(三)闭尸，梵： pesi。藏：nar nar po。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南，梵：ghana。藏：gor gor po。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉，梵：prasakha。藏：bur po lnga。意译为支节、枝枝。即是手足已形成的阶段，亦即受胎后第五个七日至第三十八个七日一出生时一之间。《瑜伽师地论》把住胎分为八位，化地部、正量部则谓六位。)手、足、脸颊被胎盘包裹，如同陈旧秽布，恶臭难当。为漆黑暗冥所覆，上下移动，为苦、酸、辣、咸、辛、涩等食味刺激，犹如热炭。又如肠中的寄生虫，以不净液体为食。自觉犹如陷于臭秽泥沼之中，命根不稳。为母亲身体的小、中、大三品热力烤炙、烧热，身受猛烈粗恶，悲惨难忍的痛苦。母亲若有大、中、小三品动作，胎儿亦有同样的动作，如被五结束缚(即是把头、二臂、二足捆绑起来，亦即俗称的「五花大绑」)。或如被投入烧炭火坑，受尽种种猛烈粗恶，悲惨难忍，难以想像的大痛苦。
同样，据说若母亲的饮食过多、过少、过泊腻、过辣、过冷、过热、过咸、过酸、过甜、过苦、过辛、过涩，又或放纵性欲，行走过多、过急、跳跃、游泳、蹲坐于火前，胎儿便会被胃脏及肠脏上压下推，如受五结束缚，又像被钉在木桩之上。此外，在临盆及婴儿出于胎外时，还有其他的痛苦。就如月官论师在《弟子书》所说：
就好像榨油器把芝麻慢慢碾压，然后出生一般。但是，只要未当场夭折者，便一定要强忍痛苦。这一具在不洁物中成长的身体，浸渍于恶臭难当的污浊胎液之中，承受猛烈侵逼，其痛楚有如疮破裂或作呕的时候一般，令人丧失记忆。
上文的意义亦可从《入胎经》的描述而得知：
当胚胎长出头都和大小肢节(四肢关节)后，胎儿便在这恶臭难当，为沾染粪尿秽臭薰天，血水潺潺流滴，狭窄黑暗，十分可怕的「疮门」(指产门。据《俱舍论》所说，眼、耳、鼻、口、大便道、小便道等泄漏不净的六处门孔，是称为「六疮门」。若将耳、眼、鼻孔分别计算，则有九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。又有把说六根是泄漏烦恼之门，所以亦被称为六疮门)之中，被夙业异熟所产生的风吹动，头下脚上，双臂屈缩，在被二骨轮(指母亲的两边盆骨如榨油器的二片齿轮，把婴儿挤出体外)之间被轻微地、适度地、全面地挤压，这种粗猛、难以忍受的痛楚把全身肢体弄得青瘀剧痛，如同痈疮初起一般。由于胎水干涸，全身器官乾燥炙热，口唇、喉头及心脏干燥，被迫身处这种难以忍受的苦境之中。但不管如何艰辛，胎儿也会被因缘及夙业异熟所生的风力驱出。婴儿出于母体之后，便会受空气刺激，就像把消炎药液涂在痈疮之上。与手或衣物接触时就像被利剑切割，受尽种种猛烈粗恶，悲惨难忍的大痛苦。
据说初生婴儿被人抱起放在膝上等地方，又或触及冰冷及温热的物品时，会感受极为粗猛强烈，悲惨难忍的痛苦，就像被剥了皮的牛只被虫类嚼食，又或像患上痲疯，身体溃烂的人惨被鞭笞一般。
在八苦之中，以上述所说的第一种苦及最后的第八种苦(五取蕴苦)最为重要，必须勤加修习。所以要像前面所说，用观慧屡屡观察修习。
(二)老苦(梵：jatra-duhkham。藏：rga ba”i sdug bsngal )：
「老苦」分五点思维：
(1). 盛色衰退－腰背像弓般弯曲，头发白得像艾花 (藏: spra ba”i me tog)一般，额头如砧板一般布满皱纹，我们的容貌就是这样地衰退，变得全无吸引力。
(2). 气力衰退－坐下的时候就像一个断了索带的布袋(腰难挺直)。站起来时就像要拔起大树一般(吃力)。说话语无伦次，举步维艰。
(3). 诸根衰退－眼睛不能清楚看见色法等事物(即是青、黄、赤、白等显色及长、短、方、圆等形色)。记忆力和其他机能严重衰退。
(4). 受用境界衰退－难以消化饮食，不能享受欲尘 (色、声、香、味、触)。
(5). 寿量衰退－寿命将尽，快将步向死亡。
应当屡屡思维上述的各点。如《大游戏经》所说:
衰老令我们走向末路，就像大树被雷电击中。年老犹如残破危楼，令人害怕，能仁(佛陀)请快快开示脱离衰老之法。衰者令男女大众衰损，就像狂风扫毁娑罗树林(梵: sala)的藤蔓。年老能夺去我们的魄力、技能和长处，就像身陷泥沼之中。年老能令貌美变成丑陋。年老能夺去我们的权力威势。年老能夺去我们的安乐，受人侮辱。年老能夺去我们活力，令我们丧命。
慬峨瓦说:
死苦虽然可怕，但却为时短促，而衰老才是最可怕的。
迦玛巴说:
幸好衰老是逐步出现，假如它是顿时出现便难以忍受了。
(三)病苦(梵: Vyadhi-duhkham。藏: na ba”i sdug bsngal )
「病苦」亦分五点思维：
(1). 身性变坏－意指肌肉消瘦，皮肤干枯等。
(2). 忧苦有增无减－体内四大(地、水、火、风)失衡，颠倒错乱，遂令身心苦恼，每日每夜便是这样度过。
(3). 不能受用悦意境界－若有人说这些悦意的事物会对病者不利，不可任意享用，活动和姿势亦不能随意进行。
(4). 虽不甘愿然须强受不悦意境－病时要被迫服用难吃的药物或饮食等，还要接受火灸或手术等严酷的治疗方法。
(5). 速失命根－由于得悉自己病入膏肓，因而悲苦难堪。
应殷重思维上述的各点。如《大游戏经》所说：
数百种疾病和病苦就像人类追捕兽类一般迫害我们。众生被衰老和疾病压制，请快快开示离苦之法。在严冬之中，大风暴雪夺去了草、木、林、药的蓬勃生气，同样，疾病亦夺去有情众生的活力，把他们的机能、容颜、精力毁坏。能耗尽千万家财及谷物。疾病常令我们轻蔑众生，损害他们，令我们憎恶美事，就像烈日当空般折磨他们。
(四)死苦(梵: marana-duhkham。藏: ”cha ba”i sdug bsngaI)：
「死苦」分五点思维：
(1).要和美满可爱的事物分离。
(2).要和美满可爱的亲人分离。
(3).要和美满可爱的朋友分离。
(4).失去美满可爱的身体。
(5).死时要遭受可怕的苦恼。
在未生起厌离之前必须屡屡思维上述各点。
何以前四者会是苦呢
因为当我们看见自己将会失去这四种美满事情时，便会感到苦恼。《大游戏经》说：
我们死亡便要步向另一生，死时便要和漂亮和喜爱的人永别，就像枯树落叶或滔滔逝水一般，一去不返，再无重逢之日。死亡能令权力消失，能像河水运走木材一般把我们带走。由于自己的业是有果报，人们唯有全无自主，没有同伴，孤身上路。死亡俘虏无量含识(梵：sattva。藏：sems can。音译萨埵。意译有情、众生。指具有心识情感的生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。一切六道众生皆具有心识，故称含识)。如同众生被海怪鲸吞，龙族被金翅鸟捕获，大象遇上狮子，又如草丛、林木、兽群被烈火吞噬。
(五)怨憎会苦(梵： a-priya-samprayoga-duhkham 。藏：mlsdug ba dang ”phrad pa”i sdug bsngal)
「怨憎会苦」分五点思维：
(1). 如遇上敌人便产生痛苦忧虑。
(2). 害怕被敌人折磨惩罚。
(3). 畏惧他们恶言相向，毫不留情。
(4). 恐惧死亡。
(5). 由于我们的所作所为与正法背道而驰，所以担忧死后会堕入恶趣。
应思维上述各点。
(六)爱别离苦(梵： priya-viprayoga-duhkham。藏：sdug padang bral ba”i sdug bsngal)：
「爱别离苦」分五点思维。譬如，当我们要和至爱的亲人分离时，便会这样：
(1 ). 心生忧伤。
(2). 语兴嗟叹。
(3). 身受损害。
(4). 思念所失去的事情的功德，便会感到悲痛。
(5). 过去所享有事情，不能失而复得。
应殷重思维以上各点。
(七)求不得苦(梵：yadapicchaya-paryesama-nonalahatetadapi. Duhkham。藏：gang ”dod pa btsal te ma rnyed pa de yangsdug bsngal )：
「求不得苦」亦像「爱别离」一样分为五点。「求不得」的意思是指农业耕作没有收成，经商不能获得利润等。由于辛勤追求仍一无所得，所以沮丧失望。
(八)五取蕴苦(梵：samksepena-pancopadana-skandha- duhkham。藏：mdor n…
《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维苦谛》全文未完，请进入下页继续阅读…