「思维苦谛」：

　　发起求解脱心之法分二：(一)思维苦与苦集。(二)由十二缘起思维。

　　辛一思维苦与苦集:

　　「思维苦与苦集」分二：(一)思维苦谛生死过患。(二)思维集谛流转次第。

　　壬一思维苦谛生死过患:

　　「思维苦谛生死过患」分二：(一)显示佛说苦谛为四谛之首的意义。(二)正修苦谛。

　　癸一显示佛说苦谛为四谛之首的意义:

　　「集谛」是「因」，「苦谛」是它们的「果」，既然「集」是位于「苦」之前，为什么世尊会把次序颠倒而这样说：“比丘们，这是苦圣谛，这是集圣谛”

　　应知大师(佛陀)把因果的次序倒转，对修持是极其重要，所以没有过失。为什么呢

　　假如佛陀的弟子(所化)未能首先发起适当的希求解脱轮回之心，便会割断解脱的根本，这样又如何能够引导他们迈向解脱

　　所以佛陀的弟子当初是被无明愚暗蒙蔽，把本来是苦的生死轮回美事错执为安乐，正如《四百论》所说：

　　如果这个大苦海是无边无际，那你们这些沉溺于海中的愚人为何会不害怕呢

　　佛陀先说其(生死轮回)实是苦而非乐，从而开示「苦」的多种形式，让他的弟子能厌离生死轮回，能认识到轮回是苦。由于这是必须具备的先决条件，所以佛陀首先宣说「苦谛」。

　　当我们对苦有所认识后，便会看见自己已经沉溺于苦海之中，于是便明白到若要脱苦便一定要把它消除。而且，又会明了除非能把它的因消除，否则便不能令苦息灭，于是便会探究苦因，从而开始认识「集谛」。因此，佛陀才会在「苦谛」之后宣说「集谛」。

　　然后，当我们知悉生死轮回之苦皆是「有漏业」所生，这种业又是「烦恼」所生，而「烦恼」的根本便是「我执」，于是便明了「集谛」。若我们看见「我执」是可以断除，那便会誓愿现证苦灭的「灭」(梵: nirodha。藏: ”gogs pa)。所以，佛陀在「集谛」之后宜说「灭谛」。

　　(「有漏业」便是与烦恼相应的业。有漏，梵：sasrava。藏: zagbcas。「漏」梵：asrava。藏: zag pa，是烦恼的别名，意指流失、漏泄、漏落之意。贪、嗔等烦恼，昼夜由眼、耳等六根门漏泄不止。又烦恼能令有情漏落于三恶道，故称为「有漏」。若能达至断灭烦恼的境位，便是『无漏」梵anasrava。藏：zag med。在四圣谛之中，苦谛、集谛属于迷妄的果与因，所以属于有漏法。灭谛、道谛则为觉悟的果与因，故为无漏法。据《俱舍论》所说，有漏的别名有多种，如:即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外还有：有染、有染污、有覆、尘垢等多种名称。)

　　(设问：)如果开示「苦谛」能引发求解脱的意欲，那么，佛陀在「苦谛」之后应该立即开示「灭谛」才对

　　(答：)佛陀没有错误。因为当我们已认识「苦谛」的时候，虽然已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未能认清苦因，便难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得「灭」。

　　相反，若能确认定能证得解脱之「灭」，便会关注「道谛」，希望知道能达至这种「灭」的道轨。所以，佛陀到最后才宣说「道谛」。《无上相续论》说：

　　对于苦、苦因、灭、道应要认知、断除、证得、修习，就等同于认识自己有病、断除病因、恢复健康、服用药物。

　　有鉴于此，大乘和小乘屡屡开示四谛。由于善逝把轮回流转次第和还灭次第扼要总摄在四谛之中，所以这种教法对于求证自在解脱极为要紧，是至要的修行大嗢陀南，所以必须按照这种次序来引导后学。因为我们若未思维「苦谛」真实厌弃生死轮回，那我们的求解脱亦只是虚言，我的一切所作所为亦只会成为未来的「苦谛」。我们若不思维「集谛」而对生死轮回能取得妥善的了解，那就好像无的放矢，丧失正道的心要，从而便会把非解脱轮回的道轨错误的认作正道，于是徒劳无果。

　　如果我们对于所需断除的「苦」、「集」没有认识，自然亦不会明了能息除「苦」、「集」的解脱，那么，所谓希求解脱亦只是妄自尊大罢了。(嗢陀南，梵：udana。藏：sdom tshig。又作嗢柁那、邬陀南、优檀那、尤陀那、鬱陀那。佛经的十二种体裁，亦即十二部经之一。旧有译作「无问自说经」，意指佛陀不待他人请问而自行宣说的教法。《俱舍论光记》云：「若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故」。)

　　癸二正修苦谛:

　　「正修苦谛」分二: (一)思维轮回总苦。(二)思维别苦。

　　子一思维轮回总苦

　　「思维轮回总苦」分三： (一)思维八苦。(二)思维六苦。(三)思维三苦。

　　丑一思维八苦：

　　正如龙树的《亲友书》所说：

　　国王陛下，应当厌离为爱别离、老、病、死等众苦生源的生死轮回。

　　(文中的国王是指案达罗王朝Andhra，娑多婆诃族Sata vahana 的乔达弥普特罗悉达卡尔尼王，梵：GautamiputraSatkarmi，藏：bde spyod。又作禅陀迦王、明胜功德王、乐行王。)

　　我们应当依此修习。

　　这里所说的修习厌离轮回，是指思维轮回乃是众苦的根源。(龙树在)论中已清楚说出「爱别离」(及老、病、死)等四种苦，而论中的「等」字亦指四种苦(生苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦)，所以共有八种苦。世尊薄伽梵在多部经典之中阐释「苦谛」时，曾经多次开示这八种苦。

　　在修习共中士的教法时，亦应采用我(宗喀巴大士)在「共下士」修法一节所说的共同教法，至于那些不共于「下士」的教法，慧力强大者，可按照下文所写的方法正确地修习。慧力薄弱者，可以把文中所引录的经文省略，纯粹修习我所扼要叙述的要义。

　　虽然这些是属于观察修法(藏：dpyad sgom)，但是，除了所修境外，我们不可攀缘任何善、不善或无记的所缘境，必须把意境中的「掉举」等遮止(即是要断除有碍成就奢摩他的五种过失：1.懈怠、2.忘失教授、3.沉掉、4.不作行、5.作行)。切勿任随自心被昏、睡或沉没影响，要以极为明净的意识状态继续不断修习。《入菩萨行论》(见「护正知品」)说：

　　一切知(梵：sarvavit。佛陀的别号)曾说，即使长久进行念诵、苦行等修习，但假如是以散乱心来修习，便没有意义可言。

　　《修信大乘经》(梵：Arya-mahayana-prasada–prabhavana- nama- sutra) 亦说：

　　善男子，从这些细处即可知道菩萨们对大乘的信解，与及所有一切大乘所生的功德，皆是由不散乱心正思法义所生。

　　此处的「不散乱心」是指除了「善所缘境」之外，不向其他所缘境驰散之心。「法义」是指文句及含义。「正思」是指以观慧进行思维抉择。此即显示修习任何功德均需要「不散乱的专注」及「观察思择」。所以，佛陀说要成就三乘所有一切功德，必须具备以下两种事情：

　　(一)专住「善所缘境」，不向外驰散的「真实奢摩他」及其「随顺」。

　　(二)善观察「善所缘境」，善辨「如所有性」和「尽所有性」的「真实毗钵舍那」及其「随顺」。

　　(「真实奢摩他」及其「随顺」又作「其实止」及「随顺止」。「真实毗钵舍那」及其「随顺」又作「真实观」及「随顺观」。「随顺」是指与「真实止」或「真实观」相应的心境。详见下册「止观的本质」一节。)

　　《解深密经》(梵: Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana- sutra) 也有这样的说法：

　　慈氏，应知道所有声闻、菩萨或如来的一切世间功德及出世间功德，皆是由修习「奢摩他」及「毗钵舍那」的成果。

　　此处所说的「奢摩他」及「毗钵舍那」是包括真实的止、观与及它们的随顺。盖因三乘的所有一切功德并不一定全是「真实止」和「真实观」产生的结果。

　　(一)生苦(梵：jati-duhkham。藏：skye ba” i sdug bsngal )：

　　「八苦」之中的「生苦」是分为五点来思维：

　　(1).众苦相随故生是苦－受生为一向只是受苦的地狱、饿鬼，与及胎生、卵生的四类有情，在最初出生时便带有多种粗猛的苦受，所以出生是苦。

　　(2).粗重相随故生是苦－由于三界一切诸行是带有「烦恼品粗重」，所以不堪(为善)亦不受操控。当我们一旦怀有三界有情诸行，便同样被「烦恼品粗重」所缚。总之，由于诸行是带有生、住、增长烦恼的种子，所以不堪为善，亦无法按照自己的意愿来控制它们。(粗重，梵：daustulya。藏： gnas ngan len。由于「烦恼业」的「随眠」梵：anusaya，藏：bag nyal 或「种子」梵：bija，藏：sa bon 现行，令身心不堪修道，故名「粗重」或「麤重」。)

　　(3). 众苦所依故生是苦－受生于三界之后，便会因此而遭受老、病、死之苦。

　　(4). 烦恼所依故生是苦－于生死轮回受生之后，便会对贪境、嗔境、痴境生起(贪、嗔、痴)三毒，遂令身心苦恼不乐，被烦恼以种种形式逼迫折磨。

　　(5). 不愿离别故生是苦－当一切生中的大限来临时，就唯有无可奈何地受苦。

　　所以，在我们出生时便与痛苦、粗重同时出生。「生」还会引来患病、衰老、烦恼、死亡等痛苦，故应思维这些导致受苦的道理。月官论师于《弟子书》又特别提到在住胎时所受之苦：

　　我们在入胎后便被臭不可当的污物包围，陷入狭窄黑暗的环境中，全身屈曲，不能动弹，身处胎中就如在地狱一样，必须忍受猛…

《新译·菩提道次第广论 中册 共中士道 思维苦谛》全文未完，请进入下页继续阅读…