「思維苦谛」：

　　發起求解脫心之法分二：(一)思維苦與苦集。(二)由十二緣起思維。

　　辛一思維苦與苦集:

　　「思維苦與苦集」分二：(一)思維苦谛生死過患。(二)思維集谛流轉次第。

　　壬一思維苦谛生死過患:

　　「思維苦谛生死過患」分二：(一)顯示佛說苦谛爲四谛之首的意義。(二)正修苦谛。

　　癸一顯示佛說苦谛爲四谛之首的意義:

　　「集谛」是「因」，「苦谛」是它們的「果」，既然「集」是位于「苦」之前，爲什麼世尊會把次序顛倒而這樣說：“比丘們，這是苦聖谛，這是集聖谛”

　　應知大師(佛陀)把因果的次序倒轉，對修持是極其重要，所以沒有過失。爲什麼呢

　　假如佛陀的弟子(所化)未能首先發起適當的希求解脫輪回之心，便會割斷解脫的根本，這樣又如何能夠引導他們邁向解脫

　　所以佛陀的弟子當初是被無明愚暗蒙蔽，把本來是苦的生死輪回美事錯執爲安樂，正如《四百論》所說：

　　如果這個大苦海是無邊無際，那你們這些沈溺于海中的愚人爲何會不害怕呢

　　佛陀先說其(生死輪回)實是苦而非樂，從而開示「苦」的多種形式，讓他的弟子能厭離生死輪回，能認識到輪回是苦。由于這是必須具備的先決條件，所以佛陀首先宣說「苦谛」。

　　當我們對苦有所認識後，便會看見自己已經沈溺于苦海之中，于是便明白到若要脫苦便一定要把它消除。而且，又會明了除非能把它的因消除，否則便不能令苦息滅，于是便會探究苦因，從而開始認識「集谛」。因此，佛陀才會在「苦谛」之後宣說「集谛」。

　　然後，當我們知悉生死輪回之苦皆是「有漏業」所生，這種業又是「煩惱」所生，而「煩惱」的根本便是「我執」，于是便明了「集谛」。若我們看見「我執」是可以斷除，那便會誓願現證苦滅的「滅」(梵: nirodha。藏: ”gogs pa)。所以，佛陀在「集谛」之後宜說「滅谛」。

　　(「有漏業」便是與煩惱相應的業。有漏，梵：sasrava。藏: zagbcas。「漏」梵：asrava。藏: zag pa，是煩惱的別名，意指流失、漏泄、漏落之意。貪、嗔等煩惱，晝夜由眼、耳等六根門漏泄不止。又煩惱能令有情漏落于叁惡道，故稱爲「有漏」。若能達至斷滅煩惱的境位，便是『無漏」梵anasrava。藏：zag med。在四聖谛之中，苦谛、集谛屬于迷妄的果與因，所以屬于有漏法。滅谛、道谛則爲覺悟的果與因，故爲無漏法。據《俱舍論》所說，有漏的別名有多種，如:即取蘊、有诤、苦、集、世間、見處、叁有等。此外還有：有染、有染汙、有覆、塵垢等多種名稱。)

　　(設問：)如果開示「苦谛」能引發求解脫的意欲，那麼，佛陀在「苦谛」之後應該立即開示「滅谛」才對

　　(答：)佛陀沒有錯誤。因爲當我們已認識「苦谛」的時候，雖然已具有求解脫心，欣羨除苦之滅，但假如未能認清苦因，便難以看見苦因定能斷除，于是仍難確認定能獲得解脫，定能得「滅」。

　　相反，若能確認定能證得解脫之「滅」，便會關注「道谛」，希望知道能達至這種「滅」的道軌。所以，佛陀到最後才宣說「道谛」。《無上相續論》說：

　　對于苦、苦因、滅、道應要認知、斷除、證得、修習，就等同于認識自己有病、斷除病因、恢複健康、服用藥物。

　　有鑒于此，大乘和小乘屢屢開示四谛。由于善逝把輪回流轉次第和還滅次第扼要總攝在四谛之中，所以這種教法對于求證自在解脫極爲要緊，是至要的修行大嗢陀南，所以必須按照這種次序來引導後學。因爲我們若未思維「苦谛」真實厭棄生死輪回，那我們的求解脫亦只是虛言，我的一切所作所爲亦只會成爲未來的「苦谛」。我們若不思維「集谛」而對生死輪回能取得妥善的了解，那就好像無的放矢，喪失正道的心要，從而便會把非解脫輪回的道軌錯誤的認作正道，于是徒勞無果。

　　如果我們對于所需斷除的「苦」、「集」沒有認識，自然亦不會明了能息除「苦」、「集」的解脫，那麼，所謂希求解脫亦只是妄自尊大罷了。(嗢陀南，梵：udana。藏：sdom tshig。又作嗢柁那、邬陀南、優檀那、尤陀那、鬱陀那。佛經的十二種體裁，亦即十二部經之一。舊有譯作「無問自說經」，意指佛陀不待他人請問而自行宣說的教法。《俱舍論光記》雲：「若言邬陀南，此雲集散，集散說故；或言集施，集所說義，施有情故」。)

　　癸二正修苦谛:

　　「正修苦谛」分二: (一)思維輪回總苦。(二)思維別苦。

　　子一思維輪回總苦

　　「思維輪回總苦」分叁： (一)思維八苦。(二)思維六苦。(叁)思維叁苦。

　　醜一思維八苦：

　　正如龍樹的《親友書》所說：

　　國王陛下，應當厭離爲愛別離、老、病、死等衆苦生源的生死輪回。

　　(文中的國王是指案達羅王朝Andhra，娑多婆诃族Sata vahana 的喬達彌普特羅悉達卡爾尼王，梵：GautamiputraSatkarmi，藏：bde spyod。又作禅陀迦王、明勝功德王、樂行王。)

　　我們應當依此修習。

　　這裏所說的修習厭離輪回，是指思維輪回乃是衆苦的根源。(龍樹在)論中已清楚說出「愛別離」(及老、病、死)等四種苦，而論中的「等」字亦指四種苦(生苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦)，所以共有八種苦。世尊薄伽梵在多部經典之中闡釋「苦谛」時，曾經多次開示這八種苦。

　　在修習共中士的教法時，亦應采用我(宗喀巴大士)在「共下士」修法一節所說的共同教法，至于那些不共于「下士」的教法，慧力強大者，可按照下文所寫的方法正確地修習。慧力薄弱者，可以把文中所引錄的經文省略，純粹修習我所扼要敘述的要義。

　　雖然這些是屬于觀察修法(藏：dpyad sgom)，但是，除了所修境外，我們不可攀緣任何善、不善或無記的所緣境，必須把意境中的「掉舉」等遮止(即是要斷除有礙成就奢摩他的五種過失：1.懈怠、2.忘失教授、3.沈掉、4.不作行、5.作行)。切勿任隨自心被昏、睡或沈沒影響，要以極爲明淨的意識狀態繼續不斷修習。《入菩薩行論》(見「護正知品」)說：

　　一切知(梵：sarvavit。佛陀的別號)曾說，即使長久進行念誦、苦行等修習，但假如是以散亂心來修習，便沒有意義可言。

　　《修信大乘經》(梵：Arya-mahayana-prasada–prabhavana- nama- sutra) 亦說：

　　善男子，從這些細處即可知道菩薩們對大乘的信解，與及所有一切大乘所生的功德，皆是由不散亂心正思法義所生。

　　此處的「不散亂心」是指除了「善所緣境」之外，不向其他所緣境馳散之心。「法義」是指文句及含義。「正思」是指以觀慧進行思維抉擇。此即顯示修習任何功德均需要「不散亂的專注」及「觀察思擇」。所以，佛陀說要成就叁乘所有一切功德，必須具備以下兩種事情：

　　(一)專住「善所緣境」，不向外馳散的「真實奢摩他」及其「隨順」。

　　(二)善觀察「善所緣境」，善辨「如所有性」和「盡所有性」的「真實毗缽舍那」及其「隨順」。

　　(「真實奢摩他」及其「隨順」又作「其實止」及「隨順止」。「真實毗缽舍那」及其「隨順」又作「真實觀」及「隨順觀」。「隨順」是指與「真實止」或「真實觀」相應的心境。詳見下冊「止觀的本質」一節。)

　　《解深密經》(梵: Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana- sutra) 也有這樣的說法：

　　慈氏，應知道所有聲聞、菩薩或如來的一切世間功德及出世間功德，皆是由修習「奢摩他」及「毗缽舍那」的成果。

　　此處所說的「奢摩他」及「毗缽舍那」是包括真實的止、觀與及它們的隨順。蓋因叁乘的所有一切功德並不一定全是「真實止」和「真實觀」産生的結果。

　　(一)生苦(梵：jati-duhkham。藏：skye ba” i sdug bsngal )：

　　「八苦」之中的「生苦」是分爲五點來思維：

　　(1).衆苦相隨故生是苦－受生爲一向只是受苦的地獄、餓鬼，與及胎生、卵生的四類有情，在最初出生時便帶有多種粗猛的苦受，所以出生是苦。

　　(2).粗重相隨故生是苦－由于叁界一切諸行是帶有「煩惱品粗重」，所以不堪(爲善)亦不受操控。當我們一旦懷有叁界有情諸行，便同樣被「煩惱品粗重」所縛。總之，由于諸行是帶有生、住、增長煩惱的種子，所以不堪爲善，亦無法按照自己的意願來控製它們。(粗重，梵：daustulya。藏： gnas ngan len。由于「煩惱業」的「隨眠」梵：anusaya，藏：bag nyal 或「種子」梵：bija，藏：sa bon 現行，令身心不堪修道，故名「粗重」或「麤重」。)

　　(3). 衆苦所依故生是苦－受生于叁界之後，便會因此而遭受老、病、死之苦。

　　(4). 煩惱所依故生是苦－于生死輪回受生之後，便會對貪境、嗔境、癡境生起(貪、嗔、癡)叁毒，遂令身心苦惱不樂，被煩惱以種種形式逼迫折磨。

　　(5). 不願離別故生是苦－當一切生中的大限來臨時，就唯有無可奈何地受苦。

　　所以，在我們出生時便與痛苦、粗重同時出生。「生」還會引來患病、衰老、煩惱、死亡等痛苦，故應思維這些導致受苦的道理。月官論師于《弟子書》又特別提到在住胎時所受之苦：

　　我們在入胎後便被臭不可當的汙物包圍，陷入狹窄黑暗的環境中，全身屈曲，不能動彈，身處胎中就如在地獄一樣，必須忍受猛…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維苦谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…