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　　佛陀說：「總之，五種取蘊皆苦。」其義亦應分爲五點思維：

　　(1 ).是未來衆苦之器。(五取蘊就像一具滿載未來各種苦惱的容器)

　　(2). 是現時所有衆苦之器。

　　(3). 是苦苦之器。

　　(4). 是壞苦之器。

　　(5). 是行苦之器。

　　這就是與「業」和「煩惱」所取的五蘊的性質，應當屢屢思維。

　　當中的第一者(是未來衆苦之器)，是指由于受取這些「取蘊」，便會在未來生中引生衆苦。第二者(是現時所有衆苦之器)，意指取蘊是建基于已有的五蘊而形成衰老、生病等狀況。第叁者及第四者是指取蘊是與這兩種苦的粗重相連系。第五者是指取蘊本來就帶有行苦的性質，因爲一切依仗夙業和煩惱的「行」皆是行苦，此理在「叁苦」一節將會詳細解釋。

　　如果我們對輪回取蘊的本質不能産生真實的出離心，便無緣發起真實的求解脫心，這樣就無法對于在生死輪回流轉的有情發起大悲心。所以，不論我們進入的是大、小哪一乘，這種思維也是非常重要。即使我們要對生死輪回生起出離心，也要依循無垢的經典和具量的論釋，先行求取正確的理解，然後便要長期運用觀察修法，令自心産生強烈的轉變。

　　因此，我(宗喀巴大士)已根據聖無著的如理善說來解釋薄伽梵爲了令我們認知「苦谛」生死輪回過患，而開示「八苦」的密意。博朵瓦說：

　　只要我們生于六趣的任何一趣，便要面對病、死等苦。有病因便會生病，有死因便會死亡，這就是輪回特征或本性，既非無理亦非偶然。只要我們身處生死輪回便沒法脫身，我們若厭離這種狀態，就必須斷除受生。若要斷除受生，便一定要斷除受生的因。

　　所以，應思維上述生、老、病、死等各種苦惱的生起方式。

　　醜二思維六苦：

　　(大慧論師的)《親友書明句釋》雖說「苦」有七種，但由于最後的一者只是重申每一者的過患，所以這裏應當思維六種。

　　(一)不固定的過患：

　　在生死輪回流轉之中，我們的父、母等近親會在其他生中變爲仇敵，而仇敵亦會變成我們的親屬。同樣，父親會變成兒子，兒子也會變成父親。母親會變成妻子，妻子也會變成母親。這只是先後次序的轉變，所以全不可靠。《親友書》說：

　　父親會變成兒子，母親會變成妻子，敵人會變好友，反之亦然。所以生死輪回之中的人事是全不確定的。

　　即使在今生之中，敵人也會變成朋友，而朋友也會變成敵人。《妙臂請問續》說:

　　敵人在短時間便能變爲朋友，朋友則能變成敵人。同樣，中庸的人(和自己沒有任何敵友關系的人)亦可以變成敵人或好友。有智慧的人明白這個道理，所以不會産生貪著，他們舍棄對朋友的喜愛，樂于專修善法。

　　應如上文所說修習，遮止由分別敵友而産生貪嗔。要認識生死輪回之中的一切諸法是完全不可以信賴，應當厭離。

　　(二)不滿足的過患：

　　《親友書》說：

　　我們每一個人所飲下的乳汁，多得可以充滿四大海洋，但是隨生死流轉的異生，還要飲得比它們更多。

　　(異生，梵： prthag-jana 。藏：so so skye bo 。凡夫輪回六道，承受種種不同果報，而且凡夫常起變異而生邪見造惡，故稱異生﹒《大毗婆沙論》說「異生」意指起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。《成唯識論述記》說「異」有二義：(1).別異－聖者唯生于人天趣，而異生則通于五趣。(2).變異－異生轉變爲邪見等。生，意指生類，異于聖人之生類即稱『異生」。)

　　應這樣思維：每一位有情過往皆曾飲下極多的母乳，假如今後仍不修學解脫道的話，在未來便會飲得更多。這只是一個比喻，當我們思維自己沒有任何未經曆過的輪回盛事或苦事，便會生起厭離。

　　我們爲了追求滿足沈迷樂事，但是，不論我們享受了多少世間叁有的快樂，亦永遠不會滿足，而且會令貪愛不斷增長，從而令我們長夜漂流于生死輪回之中，在無量數劫之中，身受種種難以忍受的大苦，叁有的快樂實不能及其萬一。《親友書》說：

　　貪著欲樂就像痲瘋病者被蟲侵擾，于是靠近火堆來減輕痛苦，須知道這種做法是不能獲得安樂的。

　　《攝波羅密多論》：

　　孜孜營求，念求愈多，永無厭足，還有什麼會像這種毛病那麼嚴重呢

　　《弟子書》亦說：

　　有誰未曾受過多次痛苦呢

　　未曾擁有過像吉祥白牛尾拂(是大梵天王手持的寶物。《阿含經》及大乘經中常載大梵天王深信佛法、助佛教化等事，每值佛陀出世，大梵天王必先前來請轉*輪，手持白拂，聽佛說法。)這般珍貴的寶物

　　但是，即使擁有這些東西，他們的貪欲仍然不斷增加，所以，他們所追求的事物是不能令自己滿足的。有哪個衆生有情從未以腹俯臥而睡呢(指有情受生爲旁生時，俯臥而睡)，爲何他們仍未舍棄生死輪回的貪欲呢

　　必須這樣思維。

　　此外，若能依循《除憂頌》(梵：soka-vinodana。造者疑爲馬鳴，亦有說是世親。)所說進行思維，這樣便能生起極大的出離心：

　　我們屢屢在地獄之中吞飲的烊銅汁，多得連大海的海水也沒法相比。我們生爲狗、豬之身時所吃下的穢物，堆起來比須彌山王更大。我們在輪回叁界中，因喪失親友而流下的淚水，即使大海也不能容納。我們在戰鬥中被別人砍下的頭顱，若堆起來可達至大梵天宮。我們在受生爲蟲類時，因饑餓而吞下的淤泥，可以把大海完全填滿。

　　《華嚴經》亦說：

　　要緊記我們過往因爲欲望而白白浪費了無量無數身軀。所以在今生必須真誠追求正覺，受持戒律，以此摧毀欲望。要緊記我們過往因爲欲望而白白浪費了無量無數身軀，在數量如同恒河沙數劫中，從未一次令諸佛歡喜，從不聽聞佛所說教。

　　我們所獲得的一切叁有輪回盛事，悉皆虛幻不實。必須緊記我們過往已經白白浪費了無數身體，曾身受無量無意義的痛苦。我們若不努力修習，這種情況便會繼續下去，應細思此理而發起出離心。慬峨瓦說：

　　大德上師們，你們從無始以來曾獲得多少具身體呢

　　可是你們就像現時一樣，仍未修持大乘正法!

　　桑樸瓦說：

　　生死輪回之中的高低起伏不停轉變，所以不可對它們有所寄望。

　　在我們生起這種想法之前，必須不斷思維。即使在生起後，也要不斷保任修習。

　　(叁)屢屢舍身的過患：

　　《親友書》說：

　　我們每個人所舍棄的骸骨，堆起來遠比須彌山高得多。

　　每一位有情衆生在受取新的身軀時所舍棄的骸骨，若沒有毀壞的話，便會比須彌山更高。

　　(四)屢屢受生的過患：

　　《親友書》說：

　　即使我們以大地上小如同柏樹種子大的泥丸，亦不足以計算母親的界限。

　　先輩論師曾說論意是指一粒泥丸是代表一位曾成爲我們母親的有情，但這種說法並不正確。《親友書明句釋》引用佛經所解說：

　　比丘們，譬如有人從大地拾取大小如同柏樹種子的泥丸，然後逐粒取起，逐粒放下地計算：「這是我的母親，這是我母親的母親...」比丘們，此土大地的泥巴將會取盡，但是，曆輩母親卻數之不盡。

　　意指我們自己的母親，母親的母親等曆輩母。又因龍樹的論釋是說「母親的界限」足證先輩論師的看法是錯誤的。由《四百論》便可認識到這種說法能令我們生起厭離的道理說：

　　我們就連一種果報的最初因也沒法看見。若看見一種果的因也是這麼龐大，試問誰會不害怕呢

　　月稱論師于《四百論疏》說：

　　面對這片廣大無際，難以測量的生死輪回曠野，無明密林令我們寸步難行。應當常存厭離之心和相應的做法。

　　(五)屢屢由上而下的過患：

　　《親友書》說：

　　即使我們成爲世所尊崇的帝釋天，仍會因爲夙業而再度墮地。即使我們貴爲轉輪聖王，但是在生死輪回之中，仍會再次變成他人的奴仆。盡管長時享受天女豐乳纖腰的樂觸，但後來卻會再次遭受地獄刑具碾磨、砍割、撕裂等難忍苦觸。縱使長居須彌山頂，享受足踏柔軟地板的安樂，到後來還不是要忍受在煨坑和屍糞泥地獄遊行的難忍痛苦。雖曾享受在美妙園林爲天女相隨嬉戲之樂，後來還不是要再次在地獄的劍葉林中，耳、鼻、手、足慘遭淩遲。雖然曾和美麗的天女身處長滿金蓮花的徐流河中，到後來還是要再次身陷無極河的難忍沸水之中。雖曾獲得欲界善趣天人的大喜樂或梵天的離欲之樂，但是仍會再次墮入無間地獄，成爲烈火的柴薪，不間斷地受苦。(據《奧義書》所說，大梵天是具備：實有、知、妙樂叁種性格，是常、一、自主的絕對真理。佛教則認爲梵天等外道諸天僅屬世間的欲界及色界。梵界是位處色界的初禅天，通常分爲叁處與四處。《大智度論》所說的叁處是：梵衆天、梵輔天、大梵天。《長阿含經》所說的四處是：梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天。梵天天衆已離欲界的男女之欲，受用禅樂。但此處所說的梵天離欲樂，有認爲是總指色界天人及無色界天人的禅定喜樂。)雖曾身爲日天或月天，身上的光華普照一切世間，後來還不是要再次回到海黑一片，伸手不見五指的地方。

　　文中所說的碾磨、砍割、撕裂叁種地獄刑具，是分別設于衆合地獄、黑繩地獄、燒熱地獄之中。天女相隨是指受天女們侍奉。欲界善趣天人之樂是指「叁十叁天」以上的欲界天人(「叁十叁天」又名「忉利天」此天是位于欲界六天的第二天，是帝釋天所居的天界，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四面各爲八萬由旬，山頂之四隅各有一峰，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天。中央的宮殿名爲「善見城」或「喜見城」是帝釋天的住處，城外周圍有四苑，是諸天衆遊樂之處。在城的東北隅有圓生樹，花開妙香薰遠，西南隅的善法堂是諸天衆聚集評論法理之處。四方各有八城，連同中央的一城，合共叁十叁天城，故名「叁十叁天」。據《正法念經》所載，佛的母親摩耶夫人命終後即生于此…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 共中士道 思維苦谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…