..續本文上一頁瞬便過去。月複一月便過了一年，日複一日便過了一月，晝夜更替便過了一天，晝夜亦同樣被上午、(中午)等時分耗盡。只有少數人才能如期活到一百歲，大多數人的壽命未到百歲便已完結，剩余的壽數即使一刻亦不能增添，所以壽命只會日夜不停減少。《入菩薩行論》說：

　　壽命日夜不斷地減少，但卻沒有其他方法延長，我們怎可能不死呢

　　我們應運用多種比喻來思維個中的道理。例如：織工在織布時，雖然每次僅以一縷毛線穿引編織，但是很快便會把布疋織成。又好像把待屠宰的牲畜牽至屠場時，每走一步便更加接近死亡。又如河水湍急奔流，或高崖飛瀑急墮一般，壽命就像這些譬喻所說一般急速消逝罄盡。就像牲畜被牧人揮動手杖驅趕，無自主地走向農舍，同樣，我們亦被老、病強行牽引，無可奈何地走到死主的跟前。我們應以多種角度來修習決定必死的道理。《法集要頌經》說：

　　就如織布一般，從特定的路線編織至末端，人生也是這樣。又如那些要被處死的人，步步走近刑場，人生也是這樣。又如洪水低流，不能逆轉，人生的流逝也是不能折返。生命辛勞短促充滿痛苦，迅速壞滅，如用木杖在水中書寫。又如牧人揮動手杖，把家畜趕入農舍一般，老病也是這樣把人們牽引至死主之前。

　　傳說大尊主(阿底峽尊者)某次前往河畔修習時曾說：

　　滔滔逝水對于修習無常極爲有益。

　　《大遊戲經》(梵：Arya-Ialitavistara-nama-mahayana-sut ra)亦以多種譬喻開示：

　　叁界無常猶如秋季的雲霞，有情衆生的生死就像觀看舞蹈，生命的過程就像空中的閃電和瀑布一般，急速移動。

　　所以有說：

　　身外一切萬法，皆爲我們開示無常。

　　只要我們稍爲向內反思，以我們的理解來對各種事物進行思考，便能對無常作出肯定的結論。我們要經過反複思維才能産生定解，只是略微思維一下，然後便說沒有什麼事情發生，這種做法實無益處可言。迦瑪巴說：

　　你們說在思維後仍沒有什麼事情發生，但是你們有時間去思維嗎

　　你們在白天放逸散亂，到了晚上便呼呼大睡。不要說謊!

　　今生臨命終時，我們便會被死主摧毀而前往另一個世間，但是在命終之前，不論行住躺臥，沒有一刻時間壽命是不會減少。從我們進入母胎的那一刻開始，從沒有一刹那能夠安定下來，而是不停步向下一生。所以，即使于在生期間，亦被老、病等使者牽引消耗，逐步邁向死亡，因此不應基于「現時仍然活著，尚未轉赴後世」的想法而沾沾自喜。譬如，當我們從高崖墮下時，即使身在空中尚未著地，也不會因此覺得快慰。正如月稱在《四百論疏》引用的經文所說：

　　人中的勇者，從入胎受生于這個世間的第一晚開始，使日複一日，永不停頓地走向死主的面前。

　　《破四顛倒論》(梵：Catur-viparyaya-parihara-katha。此論傳爲敬母論師所造。四顛倒即常、樂、我、淨)說：

　　從高崖墮地，快將粉身碎骨的人，怎會享受在空中的快樂

　　有情在出生後便不停地奔向死亡，試問他們會在這段期間找到安樂嗎

　　文意明顯指出我們必定會很快死去。

　　(3). 「思維在生時只有極少修法時間」－

　　就算我們能活至上述所說的最長壽數，亦不要以爲自己擁有閑暇，因爲我們已經把大部分時間浪費，剩下的時間有一半是花在睡眠之上，而醒時又因其他各種散亂而浪費了許多時間。還有當我們的青春消逝，步入老年，身力與心力衰退，縱然希望修法也是有心無力，因此能修持正法的機會甚少。《入胎經》說：

　　半數壽量被睡眠覆蓋，十年處于孩提時代，二十年處于老年。憂愁、哀歎、身體痛苦、心情不安、煩亂又浪費了一些時間。數百種不同的疾病亦會耗費光陰。

　　《破四顛倒論》說：

　　在人壽一百年的時代之中，最長的壽數亦只有一百歲。當中，最初的童年時期及最後的老年時期的時光只是白費。睡眠和病患等事情又把一切希望修持的時間完全摧毀，活在安樂人趣之中的衆生還剩下多少壽命呢

　　伽喀瓦亦說：

　　在這六十年之中，除去衣、食、睡眠和生病的時間，剩下來的修法時間，實在不超過五年。

　　在臨終時，現世的一切完滿美事僅成爲回憶，如同醒後憶起夢中的快樂經曆。所以要這樣思維：「既然死亡大敵必定臨門，無法阻止，爲何還要貪戀這個虛妄的現世

　　」應當至心多發誓願，決斷必須修持正法。《本生鬓》說：

　　悲哉，迷亂的世間凡夫。即使姑姆達花盛會(梵：Kumada 。白色的昙花或睡蓮)亦只會成爲回憶，我可不喜愛這些不堅實的事情。悲哉，盡管死主已把一切活路截斷，但是，這些身處此境的衆生竟然滿心歡喜，無憂無懼，真的令人吃驚。我們有老、病、死等勢力強大，無法抵抗的危險敵人，下生勢必步向可怕之地，深思熟慮的人難道會喜愛這種事情嗎

　　《迦膩色迦大王書》(梵：Maha-raja-kanis)說：

　　冷酷無情的死主會毫無目的地殘殺有情，而且這位劊子手必定會找上門來，難道智者能掉以輕心嗎

　　所以，在這個無情的戰士尚未放出無法躲避，勢不可當的利箭之前，便要爲了自已的利益而努力勤修。

　　所以，應細思上文的意義。

　　(二)「思維死期無定」：在今天及今天以後的一百年間，死亡必定來臨，而且死期在哪一天來臨並不確定。譬如說，就連今天會不會死我們也沒法確定。不過，我們必須認定必定會死，內心懷著：「今天必死」的想法。因爲假如我們認爲自己不會死並懷著：「今天不死」或「今天也許不會死」的想法，那我們便會繼續籌劃長住現世的事情，不會爲後世做好准備。在這段期間，我們便會被死主俘虜，帶著憂傷悲苦而死去。假如我們天天爲死亡做好准備，便能爲後世達成許多利益，就算我們今天不會死亡，這種做法也是很好的，又假如我們真的死去，那就更有意義，因爲我們已做了須要做的事情。同樣，譬如我們確定有一位會對自己做成嚴重傷害的大敵人，在今天或日後將會隨時到來，但是我們卻不知道是哪一天，那麼便要日日謹慎防備。

　　若我們天天也懷著：「今天必死」，或最低限度也懷著：「今天也許會死」的想法，便會從事任何對趣向後世有利益的事情，再不會籌劃長住現世的事情。如果我們沒有這種想法，便會以爲自己能長住現世，于是便會籌備這現世的事情，而不會爲後世的利益而行事。例如，若我們計劃長期居留在某個地方，便會爲籌備在當地居留的事情，若我們認爲不會在當地居留，未來將會前往其他地方，便會籌備離境的事情。因此，我們每天也要依以下叁種方法生起快將死亡之心：

　　(1).「思維贍部洲壽量無定」－

　　總體而言，俱盧洲(梵：Uttarakuru，俱盧洲的人壽必定是一千歲)的壽量是固定。「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲，各各所享壽數雖非固定(牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲)，但是大多數也能得享定限壽數。然而，贍部洲的壽量則是極不固定，劫初的壽命可達無量歲，但到了最後，十歲已是最長極限。而且在老年、幼年、中年期間亦會隨時死亡，絕無定准。《俱舍論》也是這樣說：

　　此處(贍部洲)的壽數沒有定准。在後期是十年，初期則沒有定限。

　　《法集要頌經》：

　　許多在上午看見的人們，有一些在下午已不能看見。許多在下午看見的人們，有一些在早上已不能看見。

　　同經又說：

　　有許多男女，即使身體強壯也會死亡，所以豈能輕言：「這人年紀尚輕，怎會死亡

　　 」有人胎死腹中，有人一出生便夭折，有人剛懂爬行使死去，亦有人在學會行走時喪命。有在老年命終，有在幼年命終、亦有英年早逝，人人皆會像果熟自落一樣逐步走向末路。

　　我們可以把上師、朋友，雖未壽盡卻因內、外死緣而突然命終，不能圓滿心願的所見所聞牢記于心。應時常念死，應思維念：「我也是這接被死亡主宰。」

　　(2). 「思維死緣極多而活緣極少」－

　　對性命有損害的有情或無情甚多。應詳細思維由人與非人所造成的多種侵害形式、危害身體性命的猛獸，與及能損害身體性命的方式有多少，同樣，還要仔細思維內在疾病和外界大種會造成怎樣的損害。還有，我們的身體是由地、水、火、風四大所成，假如四大失衡，它們便會互相侵害，若有增減便會引生病患，奪去我們的性命。這些危難是與生俱來的，所以身體性命並無保障。《大般涅槃經》也是這樣說：

　　死想的意思是指這具命根常被許多怨敵包圍，無時無刻不在衰壞，沒有任何事情能延長我們的性命。

　　龍樹的《寶鬓論》(梵：Raja-parikatha-ratnavali)說：

　　我們身處死緣之中，情況就像一盞置于強風之中的油燈。

　　《親友書》亦說：

　　生命比那些被強風吹刮的泡沫更加無常，所以現在我們還能一呼一吸，睡而能醒，實在奇妙得很。

　　《問百論》說：

　　當四大沒有能力互相侵害時，並生起肉體的安樂時，便稱爲調和。但是，把這種互相矛盾沖突的聚合稱爲“安樂”實在毫無道理。

　　現今正值五濁熾盛之世(五濁，藏: snyigs ma lnga。即是、劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。于住劫人壽二萬歲時，即是五濁混世的開始，初時五濁輕微，其後隨時代變化，五濁漸增，到了現今末法之世，五濁愈益熾烈，這個過程又稱爲「五濁增時」)，只有極少數人能積集能得長壽的巨善業勢力，還有，由于飲食等藥石的力量微弱，所以只有小許治病的力量。我們食用的食物若易消化，便能夠令身中的大種增強，假如力量減弱，便難以消化食物，即使能消化也沒有多大利益。此外，由于我們所積集的福德資糧甚少，但惡行卻非常有力，所以誦咒等修行收效極微。上述這些因素令延壽變成非常艱難的事情。

　　還有，任何活緣也可以變爲死緣，我們爲求不死而尋…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 共下士道 念死無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…