共下士道
「念死无常」：
丁二尽取暇满优点的真正方法：
「尽取暇满优点的真正方法」分三： (一)共下士道的修心次第。(二)共中道的修心次第。(三)上道的修心次第。
戌一共下士道的修心次第：
「共下士道的修心次第」分三：(一)正式修学下士意乐。(二)下士意乐的标准。(三)遣除对下士意乐的误解。
已一正式修学下士意乐：
「正式修学下士意乐」分二：(一)发起勤求后世利益之心。(二)依止成办后世安乐的方法。
庚一发起勤求后世利益之心：
「发起勤求后世利益之心」分二：(一)思维不能长留此世。(二)思维后世生为两类有情的苦乐。
辛一思维不能长留此世:
「思维不能长留此世」分四：(一)不修习念死的过失。(二)修习念死的利益。(三)应发起哪一种念死之心。(四)修习念死的方法。
壬一不修习念死的过失：
如前所说，有四种颠倒(执不净为净、执苦为乐、执无常常、执无我为有我)能障碍行者获取有暇人身的优点。把无常计执为恒常，便是第一种有极大损害的行径。这种妄想是有粗显和微细两种。在两者当中的粗显死殁无常之中，认为：「我今天不会死」的想法是有害的行径。虽然人人皆怀有最终必定会死的想法，但是直到临终的那一刻，我们天天依然执着：「我今天不会死」的想法。若我们不着意对治这种心态，便会继续被它蒙蔽，认为自己将会永远久住此世。
假如我们具有这种心态，就只会不断地想着要怎样追求今生的安乐和逃避今生的痛苦，心中总是想着需要这些东西或那些东西。由于我们从不会想及来生、解脱、一切种智等意义重大的事情，所以便不会生起趣修正法的念头。即使偶尔也会从事闻、思、修等，但是由于只是为求今生的利益，遂令任何修习善法的力量变得微弱。而且，由于我们的修持与恶行、罪、堕(藏：ltung ba)纠缠不清，所以鲜有未混杂恶趣之因的善行。即使我们能为了后世而从事修持，但是依然没法断除：「日后才修行」的拖延懈怠想法，且为睡眠、昏沉、绮语、饮食等事情所散乱，虚度光阴，不能以大精进力取得正确的成就。
倘若我们被希求身体、性命长住的想法蒙蔽，便会对利养、恭敬等事情产生极大的贪着。对于阻碍自己遂愿的事情生起强大的嗔心，对于那些可能会阻碍自己遂愿的事情产生畏惧，对于它们的过失一无所知而生起愚痴，于是便会引生出我慢、嫉妒等「烦恼」及「堕烦恼」，如同坠入汹涌的河水，随波逐流。这样便会令我们每天做出身语意十种恶行、五无间业、近无间业及毁谤正法等种种力量足以引生恶趣等大苦恼的不善业(无间业，梵：panca-anantarya-karmani。又作五逆，即是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。这些罪行能招感无间地狱之果，所以又称为五无间业。近无间业，梵panca-upanantariyani，又作五无间同类业、近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即是与五无间业极为相近的五种罪业，亦即：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘、破窣堵波)。还会令我们逐渐舍弃能对治这些恶行的善说正法甘露，断绝「增上生」和「决定胜」的命根。为死亡制服后，便会受恶业牵引至恶趣之中，痛苦猛烈的炽热不悦之处。还有什么会比这种情况更糟
《四百论》说：
有什么事情会比被主宰三世，非他人教导的死主操纵时，仍能安然入睡更为危险。
《入菩萨行论》(见《忏悔品》)亦说：
由于我们不知道终须放下一切，所以便会为亲友和怨敌犯下种种罪恶。
壬二修习念死的利益：
对今天或明天必死的教法假如能有一点了解，便会知道不能与亲友和财物相随，所以对它们的贪爱便会自然断除，而且希望能以布施等善行取得人身的优点。同样，若能生起真实的念死心，便会看见勤苦追求名利恭敬等世间法，如同簸扬谷壳徒劳无功，是欺诈的根源，于是便会背弃恶行，并能时常殷重精勤，修习皈依、守持戒律等业行，以此积集善业，从身体这类无实义的事情之中带来真实的意义，由此臻登胜妙境位并能引领他众，试问有什么事情会比这样更有意义
因此，经典以多种譬喻来赞扬念死之心。《大般涅槃经》说：
在一切收成之中，以秋天的收成为最。在一切足迹之中，以大象的足迹为最。在一切想法之中，以无常死殁的想法为最，因为这种想法能消除三界一切贪欲、无明、我慢。
同样，亦有以能顿时摧毁一切烦恼恶行的大锤，能顿时成就一切善妙之门等譬喻而作称赞。《法集要颂经》亦说：
应知这具身体就像瓦罐，同样应知法就像海市蜃楼，由此即能摧毁魔众的毒花刃剑，能超出死主所能看见的范围。
同经又说：
由看见衰老和疾病的痛苦，及心识离去后的死尸。勇者能舍弃如牢狱的家庭，但庸俗的凡夫永难断除贪欲。
总之，能成就有情的目标的唯一时机，便是现在获得这具殊胜的暇满人身的时候。我们多数留在恶趣，只有少数能来到善趣，即使来到善趣，仍多处于无暇之处，在这些情况下难有修法的机会。即使获得能修行的机会仍不能如理修法，其原因便是出于这种「我还不会死」的想法。所以，执着我不会死的想法是一切退转堕落的根源，而它的对治法----念死，则是一切胜妙圆满的根源，所以切勿以为这是没有其它甚深法门可作修习的修持，也不要认为虽然应该修习，但是在座中修法开始时略修一下便应可以，并不适宜长时不断修持。所以至心定解这是初、中、后三位所必须的修持，然后进行修习。
壬三应发起哪一种念死之心:
一些全未修道的人，由于担忧与亲眷等事情分离而产生畏惧，这种恐惧是由强烈的贪着引生，所以此处并不是要生起这种心。那我们要发起的心是什么
这就是「凡是与业和烦恼相应之身，终必难免一死」。这虽然会让我们产生恐惧，而且暂时不能把它消除，但是，假如我们未能灭除恶趣之因，由成就增上生因和决定胜因，来保证来生的安乐，这样才应恐惧死亡。如果我们仔细思维这种恐惧，在临终之际便会无所畏惧，因为我们有一些能确保后世安乐的事情可以实行。但假如我们没有从事这些事情，到临终时便会极感懊悔，总则畏惧不能解脱生死轮回，别则畏惧堕落恶趣。《本生鬓》说：
即使怎样努力也不能留存万世，惧怕这种没法改变的事情有何益处。所以，在观察世间的本性时，曾经造罪而且未曾行善的人们，死时便会感到苦恼懊悔，担忧会在来生受苦，于是他们的心便会被死亡的恐惧笼罩，但是，如果想不到曾做过任何会让自己后悔的事情，而且常作善行，安住正法，那谁会害怕死亡呢
《四百论》亦说：
常念“我决定必死”的人，由于他们舍弃畏惧，所以连死主也不会害怕。
因此，若我们能反复思维无常而这样想：「我在不久之后便一定会和自己的身体和受用告别。」这样便能断除不愿离开它们的贪着，由于我们离开别离的忧苦，便不会惧怕死亡。
壬四修习念死的方法:
即是以「三种根本」、「九种因相」及「三种决断」之法来修习念死。三种根本是：(一)思维必死。(二)思维死期无定。(三)思维死时除修法外，一切皆无助益。
(一)「思维必死」分三：(1).思维死主必定来临，不能幸免。(2).思维寿命不能增添，而且不断减少。(3).思维在生时只有极少修法时间。
(1).「思维死由主必定来临，不能幸免」－
不论我们受生为哪一种身形，终必死亡。《法集要颂经》说：
一切诸佛、独觉、声闻尚且须要舍弃他们的身体，何况我们这些凡夫。
不论我们身处何地，死亡也会来临。同经说：
不受死亡侵损的居所，这种地方并不存在。在虚空之中没有，大海之中没有，即使住在山中也不可以。
过去和未来任何时代的有情众生最终皆会为死亡摧毁，毫无差别。同经说：
智者明了一切巳出生或将出生的人皆会坏灭，终须舍弃这具身体而步向下一生，所以他们安住正法，决心修习梵行。
死亡是没法逃脱，亦不能以咒语等东西回遮。《教诫胜光王经》(梵：Arya-rajavavadaka-nama-mahayanasutra)说：
譬如，有四座刚硬稳固，坚实不坏、没有崩裂，极为坚强，纯一，实密的大山，从四方冲天刮地而来，把一切草木的枝叶茎杆，与及一切有情和有生命的动物碾成粉碎。同理，大王，当这四种可怕的事情来临时，可不是跑得快便轻易逃脱，又或以武力、咒术、药物便能轻易驱除。这四种东西是什么呢
这就是老、病、死、衰。大王，老迈能破坏青春，生病能破坏健康，衰微能破坏一切圆满美事，死亡能破坏命根。这四件事情可不是跑得快便能轻易逃脱，又或以武力、咒术、药物便能轻易息除。
迦玛巴(藏：Ka ma ba) 说：
现在应该畏惧死亡，临终则应无所畏惧。但我们刚好与此相反，现在无所畏惧，到临终时却怕得双手紧抓胸口。
(2).「思维寿命不能增添，而且不断减少」－
《入胎经》说：
即使我们现在为了活得安乐而妥善保护身体，可是最长也不过活上百年或再多一点。
所以最长的极限也不过是这样罢了。就算我们可以活得这样长久，一生的时间也是转…
《新译·菩提道次第广论 上册 共下士道 念死无常》全文未完，请进入下页继续阅读…