共下士道

　　「念死無常」：

　　丁二盡取暇滿優點的真正方法：

　　「盡取暇滿優點的真正方法」分叁： (一)共下士道的修心次第。(二)共中道的修心次第。(叁)上道的修心次第。

　　戌一共下士道的修心次第：

　　「共下士道的修心次第」分叁：(一)正式修學下士意樂。(二)下士意樂的標准。(叁)遣除對下士意樂的誤解。

　　已一正式修學下士意樂：

　　「正式修學下士意樂」分二：(一)發起勤求後世利益之心。(二)依止成辦後世安樂的方法。

　　庚一發起勤求後世利益之心：

　　「發起勤求後世利益之心」分二：(一)思維不能長留此世。(二)思維後世生爲兩類有情的苦樂。

　　辛一思維不能長留此世:

　　「思維不能長留此世」分四：(一)不修習念死的過失。(二)修習念死的利益。(叁)應發起哪一種念死之心。(四)修習念死的方法。

　　壬一不修習念死的過失：

　　如前所說，有四種顛倒(執不淨爲淨、執苦爲樂、執無常常、執無我爲有我)能障礙行者獲取有暇人身的優點。把無常計執爲恒常，便是第一種有極大損害的行徑。這種妄想是有粗顯和微細兩種。在兩者當中的粗顯死殁無常之中，認爲：「我今天不會死」的想法是有害的行徑。雖然人人皆懷有最終必定會死的想法，但是直到臨終的那一刻，我們天天依然執著：「我今天不會死」的想法。若我們不著意對治這種心態，便會繼續被它蒙蔽，認爲自己將會永遠久住此世。

　　假如我們具有這種心態，就只會不斷地想著要怎樣追求今生的安樂和逃避今生的痛苦，心中總是想著需要這些東西或那些東西。由于我們從不會想及來生、解脫、一切種智等意義重大的事情，所以便不會生起趣修正法的念頭。即使偶爾也會從事聞、思、修等，但是由于只是爲求今生的利益，遂令任何修習善法的力量變得微弱。而且，由于我們的修持與惡行、罪、墮(藏：ltung ba)糾纏不清，所以鮮有未混雜惡趣之因的善行。即使我們能爲了後世而從事修持，但是依然沒法斷除：「日後才修行」的拖延懈怠想法，且爲睡眠、昏沈、绮語、飲食等事情所散亂，虛度光陰，不能以大精進力取得正確的成就。

　　倘若我們被希求身體、性命長住的想法蒙蔽，便會對利養、恭敬等事情産生極大的貪著。對于阻礙自己遂願的事情生起強大的嗔心，對于那些可能會阻礙自己遂願的事情産生畏懼，對于它們的過失一無所知而生起愚癡，于是便會引生出我慢、嫉妒等「煩惱」及「墮煩惱」，如同墜入洶湧的河水，隨波逐流。這樣便會令我們每天做出身語意十種惡行、五無間業、近無間業及毀謗正法等種種力量足以引生惡趣等大苦惱的不善業(無間業，梵：panca-anantarya-karmani。又作五逆，即是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。前二者爲棄恩田，後叁者則壞德田，故稱五逆、五重罪。這些罪行能招感無間地獄之果，所以又稱爲五無間業。近無間業，梵panca-upanantariyani，又作五無間同類業、近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。即是與五無間業極爲相近的五種罪業，亦即：汙母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣、破窣堵波)。還會令我們逐漸舍棄能對治這些惡行的善說正法甘露，斷絕「增上生」和「決定勝」的命根。爲死亡製服後，便會受惡業牽引至惡趣之中，痛苦猛烈的熾熱不悅之處。還有什麼會比這種情況更糟

　　《四百論》說：

　　有什麼事情會比被主宰叁世，非他人教導的死主操縱時，仍能安然入睡更爲危險。

　　《入菩薩行論》(見《忏悔品》)亦說：

　　由于我們不知道終須放下一切，所以便會爲親友和怨敵犯下種種罪惡。

　　壬二修習念死的利益：

　　對今天或明天必死的教法假如能有一點了解，便會知道不能與親友和財物相隨，所以對它們的貪愛便會自然斷除，而且希望能以布施等善行取得人身的優點。同樣，若能生起真實的念死心，便會看見勤苦追求名利恭敬等世間法，如同簸揚谷殼徒勞無功，是欺詐的根源，于是便會背棄惡行，並能時常殷重精勤，修習皈依、守持戒律等業行，以此積集善業，從身體這類無實義的事情之中帶來真實的意義，由此臻登勝妙境位並能引領他衆，試問有什麼事情會比這樣更有意義

　　因此，經典以多種譬喻來贊揚念死之心。《大般涅槃經》說：

　　在一切收成之中，以秋天的收成爲最。在一切足迹之中，以大象的足迹爲最。在一切想法之中，以無常死殁的想法爲最，因爲這種想法能消除叁界一切貪欲、無明、我慢。

　　同樣，亦有以能頓時摧毀一切煩惱惡行的大錘，能頓時成就一切善妙之門等譬喻而作稱贊。《法集要頌經》亦說：

　　應知這具身體就像瓦罐，同樣應知法就像海市蜃樓，由此即能摧毀魔衆的毒花刃劍，能超出死主所能看見的範圍。

　　同經又說：

　　由看見衰老和疾病的痛苦，及心識離去後的死屍。勇者能舍棄如牢獄的家庭，但庸俗的凡夫永難斷除貪欲。

　　總之，能成就有情的目標的唯一時機，便是現在獲得這具殊勝的暇滿人身的時候。我們多數留在惡趣，只有少數能來到善趣，即使來到善趣，仍多處于無暇之處，在這些情況下難有修法的機會。即使獲得能修行的機會仍不能如理修法，其原因便是出于這種「我還不會死」的想法。所以，執著我不會死的想法是一切退轉墮落的根源，而它的對治法----念死，則是一切勝妙圓滿的根源，所以切勿以爲這是沒有其它甚深法門可作修習的修持，也不要認爲雖然應該修習，但是在座中修法開始時略修一下便應可以，並不適宜長時不斷修持。所以至心定解這是初、中、後叁位所必須的修持，然後進行修習。

　　壬叁應發起哪一種念死之心:

　　一些全未修道的人，由于擔憂與親眷等事情分離而産生畏懼，這種恐懼是由強烈的貪著引生，所以此處並不是要生起這種心。那我們要發起的心是什麼

　　這就是「凡是與業和煩惱相應之身，終必難免一死」。這雖然會讓我們産生恐懼，而且暫時不能把它消除，但是，假如我們未能滅除惡趣之因，由成就增上生因和決定勝因，來保證來生的安樂，這樣才應恐懼死亡。如果我們仔細思維這種恐懼，在臨終之際便會無所畏懼，因爲我們有一些能確保後世安樂的事情可以實行。但假如我們沒有從事這些事情，到臨終時便會極感懊悔，總則畏懼不能解脫生死輪回，別則畏懼墮落惡趣。《本生鬓》說：

　　即使怎樣努力也不能留存萬世，懼怕這種沒法改變的事情有何益處。所以，在觀察世間的本性時，曾經造罪而且未曾行善的人們，死時便會感到苦惱懊悔，擔憂會在來生受苦，于是他們的心便會被死亡的恐懼籠罩，但是，如果想不到曾做過任何會讓自己後悔的事情，而且常作善行，安住正法，那誰會害怕死亡呢

　　《四百論》亦說：

　　常念“我決定必死”的人，由于他們舍棄畏懼，所以連死主也不會害怕。

　　因此，若我們能反複思維無常而這樣想：「我在不久之後便一定會和自己的身體和受用告別。」這樣便能斷除不願離開它們的貪著，由于我們離開別離的憂苦，便不會懼怕死亡。

　　壬四修習念死的方法:

　　即是以「叁種根本」、「九種因相」及「叁種決斷」之法來修習念死。叁種根本是：(一)思維必死。(二)思維死期無定。(叁)思維死時除修法外，一切皆無助益。

　　(一)「思維必死」分叁：(1).思維死主必定來臨，不能幸免。(2).思維壽命不能增添，而且不斷減少。(3).思維在生時只有極少修法時間。

　　(1).「思維死由主必定來臨，不能幸免」－

　　不論我們受生爲哪一種身形，終必死亡。《法集要頌經》說：

　　一切諸佛、獨覺、聲聞尚且須要舍棄他們的身體，何況我們這些凡夫。

　　不論我們身處何地，死亡也會來臨。同經說：

　　不受死亡侵損的居所，這種地方並不存在。在虛空之中沒有，大海之中沒有，即使住在山中也不可以。

　　過去和未來任何時代的有情衆生最終皆會爲死亡摧毀，毫無差別。同經說：

　　智者明了一切巳出生或將出生的人皆會壞滅，終須舍棄這具身體而步向下一生，所以他們安住正法，決心修習梵行。

　　死亡是沒法逃脫，亦不能以咒語等東西回遮。《教誡勝光王經》(梵：Arya-rajavavadaka-nama-mahayanasutra)說：

　　譬如，有四座剛硬穩固，堅實不壞、沒有崩裂，極爲堅強，純一，實密的大山，從四方沖天刮地而來，把一切草木的枝葉莖杆，與及一切有情和有生命的動物碾成粉碎。同理，大王，當這四種可怕的事情來臨時，可不是跑得快便輕易逃脫，又或以武力、咒術、藥物便能輕易驅除。這四種東西是什麼呢

　　這就是老、病、死、衰。大王，老邁能破壞青春，生病能破壞健康，衰微能破壞一切圓滿美事，死亡能破壞命根。這四件事情可不是跑得快便能輕易逃脫，又或以武力、咒術、藥物便能輕易息除。

　　迦瑪巴(藏：Ka ma ba) 說：

　　現在應該畏懼死亡，臨終則應無所畏懼。但我們剛好與此相反，現在無所畏懼，到臨終時卻怕得雙手緊抓胸口。

　　(2).「思維壽命不能增添，而且不斷減少」－

　　《入胎經》說：

　　即使我們現在爲了活得安樂而妥善保護身體，可是最長也不過活上百年或再多一點。

　　所以最長的極限也不過是這樣罷了。就算我們可以活得這樣長久，一生的時間也是轉…

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