..續本文上一頁決定無我空義，然後由保任無謬所緣來成就智慧的心要「毗缽舍那」。據阿底峽尊者的《菩提道燈論釋難》(藏: Bodhi-marga- pradipa-panjika)所說，除了「奢摩他」和「毗缽舍那」的修持外，行菩提心律儀學處以下的一切修持皆屬于「戒學」。「奢摩他」是「定學」或「心學」。「毗缽舍那」是「慧學」。還有，「奢摩他」以下的一切修行是屬于方便分、福德資糧、依世俗谛之道或廣大道次第。生起叁種殊勝智慧則稱爲智慧分、智慧資糧、依勝義谛之道或甚深道次第，所以它們的次序和數量是極爲確定的，僅以「方便」或「智慧」決不能成就達成正覺菩提。
佛子鵝王(指第六地菩薩)便是以這種方式，展開兩翼，飛越佛陀的功德大誨。一翼是俗谛一切廣大方便之道，另一翼是善達無我真實勝義谛之道。他們絕不會只奉行道軌的其中一部分，就像折翼的鳥兒一般飛行。《入中論》說:
鵝王展開勝義和世俗的廣大白翼，在衆生鵝群簇擁之下，承著善風的勢力，飛越諸佛功德大海的最勝彼岸。
行者以共同道軌調練自心相續之後，使一定要進修密咒道軌，因爲進修密咒能迅速圓滿二種資糧。假如不能修習共道以外的道軌，又或由于自己的根器意樂過于低劣，而不顧修學密咒，那就只須要修習這些道次第，令它不斷提升。
總于一切各乘，別于密咒乘，皆把依止善知識視爲至耍，因此，當我們趣入密咒道後，即應奉行密咒所說的依止善知識修法，其法比先前所說的(依止方法)更爲專門。然後，應以來源清淨的續部灌頂成熟自心相續，在灌頂時獲得的戒律(藏: sdom pa)、誓句(藏: dam tshig)，應當甯舍身命，如理守護。被根本罪汙染雖然可以重受，但是由于行者的心相續巳經敗壞，所以難以生起功德，所以必須盡力不受根本罪及支分罪所汙染。假如受到它們汙染，即應以忏悔及防護來清淨自身，蓋因戒律和叁昧耶誓句乃是道之根本。
之後，應依賢善的教授修學(下叁續部)的「有相瑜伽」或(無上續部)的「生起次第瑜伽」，待修學得堅固後，便要妥善修學(下叁續部)的「無相瑜伽」或(無上續部)的「圓滿次第瑜伽」。
《菩提道燈論》說，道體既是由這種方式建立，所以道次第也是以這種方式來教導。大尊主(藏: Jo bo chen po。藏人對阿底峽尊者的尊稱)在其他論釋中也是這樣說，如《大乘道成就略軌》(梵Mahayana-patha-sadhana-varna samgraha)所說:
希望獲得不可思議的殊勝無上菩提，應以熱切修行爲心要，因爲菩提是依仗修行而有。這具極難獲得的暇滿之身，以後再難獲得，所以應當精勤修持，令此身能具有意義。
同論又說:
就像囚犯有機會逃出牢獄時，便會心無旁鹜，立即逃離該地。同樣，若能遇上渡越生死大海的機會，即應心無旁鹜，出于叁有宅門。
又說:
由安住于皈依、增上戒及願菩提心的根基，而受持菩薩戒。然後隨自己的能力，按部就班，如理修持六波羅密多等菩薩行。
還說:
修習方便、智慧的心要，亦即止、觀與止觀雙運。
覺賢論師(梵: Bodhibhadra)《叁摩地資糧品》(梵: Samadhi -sambhara-parivarta)亦說：
首先應令悲力所生的正覺菩提心堅固。不要貪著輪回受用之樂，要背棄執取。應圓滿具備信等財寶(即是七聖財。是成就佛道的七種能助益成佛的條件，故稱爲財。(一)信財，信受正法。(二)戒財，持戒律。(叁)慚財，自慚不造諸惡。(四)愧財，對不善法心生羞愧。(五)聞財，能聞正教。(六)施財，舍離一切無有染著。(七)定慧財，攝心不散，明觀諸法。又作七德財、七法財) ，恭敬等同佛陀的上師。以這位上師所教的律儀，勇猛精進地修習。由土師的大恩而獲得寶瓶、秘密等灌頂，令行者身語意清淨，成爲悉地成就的道器。由圓滿叁摩地支所生的資糧，迅速達成殊勝悉地，這就是密咒的法規。
庚二作用意義:
假如中士和下士的修行是上士的基礎前行，那就應該把它們視爲上士道次第，何必把它們別稱爲「共中下上道次第」
別分叁種士夫來引導弟子是有兩種重大意義:
(一)能摧毀尚未生起共中下士的心態，即以上士自居的增上我慢心。
(二)能廣大利益上、中、下叁根的心靈。
怎樣利益他們
即使兩種(根器較爲)高上的士夫亦須追求「增上生」及「解脫」，所以教導中、上品弟子修習下 、中二士意樂的法門，能令他們生起功德，因此沒有錯誤。但是，假如讓下根士夫修學高上的修法，既不能令他們生起高級的見解，而且會令他們放棄較低的見解，這樣便會一事無成。
還有，若然教導那些宿世已經成就上品道軌的有緣士夫，修持下品士夫的共同道軌，過往已生起或未生起的功德均會快速生起。由于他們已生起下品的道軌，所以亦能順利進趣上品的道軌，所以並不會因此而延誤宿世所修之道。《陀羅尼自在王請問經》(梵: Dharanisvara-raja-pariprc cha。亦即《聖決定說如來大悲大乘經》，梵：Arya-ta thagata- maha-karuna-nirdesa-nama–mahayanasu tra。漢譯名爲《大哀經》)便是以珠寶巧匠逐步打磨寶石爲譬喻，來說明必須按部就班引導弟子心靈的道理。爲恐冗長，故不盡錄。怙主龍樹亦說:
先說增上生的教法，然後再說決定勝的教法，因爲獲得增上生之後，便會逐步達成「決定勝。」(見《寶鬘論》。梵: Raja- parikatha-ratnavali。)
聖無著亦說:
還有，菩薩爲了令他們的弟子能按部就班，正確地成就善法，所以先會觀察有情。若知有情的慧力低劣，便會先爲他們開示淺易的法門，令他們修持淺易的教授教誡。若如有情的慧力中等，便會爲他們開示中等法門，要他們修持中等的教授教誡。若知有情的慧力廣大，便會爲他們開示甚深的法門，要他們修持甚深的教授教誠。這就是對這些有情衆生的次第利益事業。(見《瑜伽師地論菩薩地品》 。)
聖天論師于《攝行燈論》(梵: Carya-melapaka- pradi pa。是「聖派密集五次第」的根本論典之一)亦解釋了行者首先須要修學波羅密多乘意樂，然後才趣修密咒乘，由此成立必須依次第修習的道理。然後又以下列的頌文來總結這個意思：
正覺佛陀曾說，初學修行的有情趣向究竟目標的方便法門，就像樓梯的梯級。
《四百論》亦說道軌的次序是完全確定的:
最初要斷除非福(即是惡業)，中間要破除我執妄想，最後要斷除一切邪見，懂得這個道理的便是智者。
大論師敬母阿阇黎(馬鳴)亦說:
就像把幹淨的衣服染色一般，首先應開示布施等教語，令弟子內心生起善法，然後才令他們修習教法。
月稱大阿阇黎亦引用這句教語來證成道軌是有確定的次序。由于用作引導他人入道的次第程序，對于修持它們的人極爲重要，所以必須對這個法門取得堅固的定解。
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 暇滿》全文閱讀結束。