..续本文上一页决定无我空义，然后由保任无谬所缘来成就智慧的心要「毗钵舍那」。据阿底峡尊者的《菩提道灯论释难》(藏: Bodhi-marga- pradipa-panjika)所说，除了「奢摩他」和「毗钵舍那」的修持外，行菩提心律仪学处以下的一切修持皆属于「戒学」。「奢摩他」是「定学」或「心学」。「毗钵舍那」是「慧学」。还有，「奢摩他」以下的一切修行是属于方便分、福德资粮、依世俗谛之道或广大道次第。生起三种殊胜智慧则称为智慧分、智慧资粮、依胜义谛之道或甚深道次第，所以它们的次序和数量是极为确定的，仅以「方便」或「智慧」决不能成就达成正觉菩提。
佛子鹅王(指第六地菩萨)便是以这种方式，展开两翼，飞越佛陀的功德大诲。一翼是俗谛一切广大方便之道，另一翼是善达无我真实胜义谛之道。他们绝不会只奉行道轨的其中一部分，就像折翼的鸟儿一般飞行。《入中论》说:
鹅王展开胜义和世俗的广大白翼，在众生鹅群簇拥之下，承着善风的势力，飞越诸佛功德大海的最胜彼岸。
行者以共同道轨调练自心相续之后，使一定要进修密咒道轨，因为进修密咒能迅速圆满二种资粮。假如不能修习共道以外的道轨，又或由于自己的根器意乐过于低劣，而不顾修学密咒，那就只须要修习这些道次第，令它不断提升。
总于一切各乘，别于密咒乘，皆把依止善知识视为至耍，因此，当我们趣入密咒道后，即应奉行密咒所说的依止善知识修法，其法比先前所说的(依止方法)更为专门。然后，应以来源清净的续部灌顶成熟自心相续，在灌顶时获得的戒律(藏: sdom pa)、誓句(藏: dam tshig)，应当宁舍身命，如理守护。被根本罪污染虽然可以重受，但是由于行者的心相续巳经败坏，所以难以生起功德，所以必须尽力不受根本罪及支分罪所污染。假如受到它们污染，即应以忏悔及防护来清净自身，盖因戒律和三昧耶誓句乃是道之根本。
之后，应依贤善的教授修学(下三续部)的「有相瑜伽」或(无上续部)的「生起次第瑜伽」，待修学得坚固后，便要妥善修学(下三续部)的「无相瑜伽」或(无上续部)的「圆满次第瑜伽」。
《菩提道灯论》说，道体既是由这种方式建立，所以道次第也是以这种方式来教导。大尊主(藏: Jo bo chen po。藏人对阿底峡尊者的尊称)在其他论释中也是这样说，如《大乘道成就略轨》(梵Mahayana-patha-sadhana-varna samgraha)所说:
希望获得不可思议的殊胜无上菩提，应以热切修行为心要，因为菩提是依仗修行而有。这具极难获得的暇满之身，以后再难获得，所以应当精勤修持，令此身能具有意义。
同论又说:
就像囚犯有机会逃出牢狱时，便会心无旁鹜，立即逃离该地。同样，若能遇上渡越生死大海的机会，即应心无旁鹜，出于三有宅门。
又说:
由安住于皈依、增上戒及愿菩提心的根基，而受持菩萨戒。然后随自己的能力，按部就班，如理修持六波罗密多等菩萨行。
还说:
修习方便、智慧的心要，亦即止、观与止观双运。
觉贤论师(梵: Bodhibhadra)《三摩地资粮品》(梵: Samadhi -sambhara-parivarta)亦说：
首先应令悲力所生的正觉菩提心坚固。不要贪着轮回受用之乐，要背弃执取。应圆满具备信等财宝(即是七圣财。是成就佛道的七种能助益成佛的条件，故称为财。(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭不造诸恶。(四)愧财，对不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无有染着。(七)定慧财，摄心不散，明观诸法。又作七德财、七法财) ，恭敬等同佛陀的上师。以这位上师所教的律仪，勇猛精进地修习。由土师的大恩而获得宝瓶、秘密等灌顶，令行者身语意清净，成为悉地成就的道器。由圆满三摩地支所生的资粮，迅速达成殊胜悉地，这就是密咒的法规。
庚二作用意义:
假如中士和下士的修行是上士的基础前行，那就应该把它们视为上士道次第，何必把它们别称为「共中下上道次第」
别分三种士夫来引导弟子是有两种重大意义:
(一)能摧毁尚未生起共中下士的心态，即以上士自居的增上我慢心。
(二)能广大利益上、中、下三根的心灵。
怎样利益他们
即使两种(根器较为)高上的士夫亦须追求「增上生」及「解脱」，所以教导中、上品弟子修习下 、中二士意乐的法门，能令他们生起功德，因此没有错误。但是，假如让下根士夫修学高上的修法，既不能令他们生起高级的见解，而且会令他们放弃较低的见解，这样便会一事无成。
还有，若然教导那些宿世已经成就上品道轨的有缘士夫，修持下品士夫的共同道轨，过往已生起或未生起的功德均会快速生起。由于他们已生起下品的道轨，所以亦能顺利进趣上品的道轨，所以并不会因此而延误宿世所修之道。《陀罗尼自在王请问经》(梵: Dharanisvara-raja-pariprc cha。亦即《圣决定说如来大悲大乘经》，梵：Arya-ta thagata- maha-karuna-nirdesa-nama–mahayanasu tra。汉译名为《大哀经》)便是以珠宝巧匠逐步打磨宝石为譬喻，来说明必须按部就班引导弟子心灵的道理。为恐冗长，故不尽录。怙主龙树亦说:
先说增上生的教法，然后再说决定胜的教法，因为获得增上生之后，便会逐步达成「决定胜。」(见《宝鬘论》。梵: Raja- parikatha-ratnavali。)
圣无著亦说:
还有，菩萨为了令他们的弟子能按部就班，正确地成就善法，所以先会观察有情。若知有情的慧力低劣，便会先为他们开示浅易的法门，令他们修持浅易的教授教诫。若如有情的慧力中等，便会为他们开示中等法门，要他们修持中等的教授教诫。若知有情的慧力广大，便会为他们开示甚深的法门，要他们修持甚深的教授教诚。这就是对这些有情众生的次第利益事业。(见《瑜伽师地论菩萨地品》 。)
圣天论师于《摄行灯论》(梵: Carya-melapaka- pradi pa。是「圣派密集五次第」的根本论典之一)亦解释了行者首先须要修学波罗密多乘意乐，然后才趣修密咒乘，由此成立必须依次第修习的道理。然后又以下列的颂文来总结这个意思：
正觉佛陀曾说，初学修行的有情趣向究竟目标的方便法门，就像楼梯的梯级。
《四百论》亦说道轨的次序是完全确定的:
最初要断除非福(即是恶业)，中间要破除我执妄想，最后要断除一切邪见，懂得这个道理的便是智者。
大论师敬母阿阇黎(马鸣)亦说:
就像把干净的衣服染色一般，首先应开示布施等教语，令弟子内心生起善法，然后才令他们修习教法。
月称大阿阇黎亦引用这句教语来证成道轨是有确定的次序。由于用作引导他人入道的次第程序，对于修持它们的人极为重要，所以必须对这个法门取得坚固的定解。
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 暇满》全文阅读结束。