..續本文上一頁最爲下劣的應是認定：「凡是分別思維皆屬于實相執，能障礙成佛。」而這就是漢地親教師和尚(即是曾與印度蓮華戒論師對辯的中國禅僧大乘和尚摩诃衍)的教規。我在「奢摩他」及「毗缽舍那」一節便會破斥這種邪見。這種邪見能有礙行者對教典産生敬重心，因爲這些教典皆重于以觀慧來進行觀察思擇，可是，和尚的教規卻認爲在修持時並不需要任何思擇觀察。這種邪見也是令聖教衰滅的主要因素，蓋因執持這種邪見的人不能通達經論皆是實修教授，于是便會輕視經論的價值。
若問：「按照你的說法，修習是有觀察修及非觀察安住修兩種，那什麼是觀察修，什麼是安住修
」
以下便會作出解釋：淨信善知識、有暇圓滿、義大難得、死殁無常、業果、輪回過失，及菩提心等修習，使需要觀察修，因爲這些修法需要有持久、強猛的心力，才有能力改變心意，假如沒有，便不能斷除不恭敬等各種跟這些修習相對抗的勢力。要生起這種強大的心力，就只能依賴屢屢觀察思擇的修習。例如，若我們對于貪境(貪愛的對象)妄自增添許多「可愛相」(可愛的性格)，這樣便會引生強烈的貪愛，間樣，若我們時常思維仇敵的「不可愛相」，便會産生強烈的嗔恚。因此，在進行這些修法時(如修習有暇圓滿、死殁無常、業果等)，無須理會所修的境相是否清晰明顯，但是，由于我們的心力必須強大持久才能認持其所緣境，所以便要修持「觀察修」。
當我們在修習「奢摩他」等安住修法時，是要引生能令自心如欲安住在某種所緣境的能耐。假如在我們努力修習「安住修」時，自心不能安住于不斷反複觀察的所緣境之上，便不能引生「住心」，這時就必須進行「安住修」。其中的道理在「奢摩他」及「毗缽舍那」一節便會作出解釋。
又有一些不明此理的人說：「凡是智者(藏: mkhas pa，即是班智達或論師、學者)僅應“觀察修”，凡是孤薩黎(梵: Kusali。又作乞士、善士。即是虔誠苦修的瑜伽行者)者，僅應“安住修”」。這種說法同樣不對，因爲任何一方也須要從事兩種修法。智者須修習奢摩他等安住修，而孤薩黎亦須對善知識勤修大信心等修法。又于經部和續部亦多次宣說行者必須運用觀察來進行這兩種修法。假如沒有從事觀察修又或不足夠，便不能引生道的命根亦即清淨無垢的智慧，又即使能夠引生少許智慧，亦不會廣大增長。由于修道所求證的究竟目標，乃是能無錯亂簡別一切「如所有性」和「盡所有性」 的智慧，所以我們的修道便難以取得進步。
正如敬母阿阇黎(梵: Matrceta，即是馬鳴菩薩)所說:
在一切智慧之中，過智(一切種智)是最爲優勝。
所以，不論我修習了多少道，但反而會十分健忘，念力昏沌，取舍抉擇之心力愈來愈遲鈍，便要知道這是走上錯道的明顯特征。
還有，若以觀慧觀察經義，我們便能了解叁寶等功德的特性，這樣，與這些特性有關的信心便會廣大增長。同樣，我們由觀察修而了知生死輪回的多種過失，便能生起極大的厭離生死輪回之心，又或從多種角度而了知解脫的利益，令自己精進追求解脫。以這種修習，甚至能得知菩提心及六波羅密多等多種妙行，從而令我們的不退轉信心、願力、精進，逐漸廣大增長。由于這一切全是由憑藉運用觀慧，對經義進行觀察修習而生起，所以有智慧的人應以這種方法引生不受別人影響的決定了解。
某些對修習一知半解的人或會這樣說：「假如在修習時以觀慧思擇及保任過多，便會障礙專注一趣的叁摩地，這樣便不能達成堅固的叁摩地。」
現將作出解釋，叁摩地(定)能令我們的注意力，能從心所欲地專注于任何一種所緣境之上。從未成就這種叁摩地的人，假如觀察多種所緣境，便不能初次引生定境。所以，在得定之前，只可以由「安住修」來達成定境。如果他們所顧慮的是這一點，那我也是完全同意的。不過，假如認爲在得定前，若進行太多觀察修的話，便會有礙定境，那就完全不明白大車軌們(藏: shing rta chen po。指龍樹、無著等大師)釋論所說的修定方法。譬如，技術精湛的鍛金師，會把金銀再叁不斷火燒水洗，把汙垢雜質完全清除，這樣金銀便會變得非常柔順，能隨意改造成耳環等各種莊嚴飾物。
同一道理，我們首先對煩惱(梵: klesa。又作惑。令有情身心産生惱、亂、煩、惑、汙的情緒活動。在佛典中，煩惱還有：隨眠、纏、結、蓋、漏、取、緊、縛、使、垢、暴流、塵等各種名稱。)、隨煩惱(梵: upaklesa。即是隨根本煩惱而起的煩惱。又作隨惑、枝末惑。《俱舍論》說隨煩惱有二義：(1)指隨心生起而惱亂有情的一切煩惱。(2)指依根本煩惱而起的其他煩惱)、惡行業果、生死輪回等過失，按照經教的次序，以觀慧反複修習，令自心産生熱惱厭離。這種心情就像以火鍛金，把自心的汙垢淨除，舍棄不善法類。然後，我們再按照經教所說的次序，運用觀慧反複修習善知識功德、有暇滿義大、叁寶功德、善行果報、菩提心利益等功德，令自心潤澤(即是令心變得柔軟堪能)，這種心情就像以水洗濯金，令心趣向淨善法類而産生喜悅，以善法滋潤自心。若能達成此事，即能隨自所欲令心專注修習「寂止」(奢摩他)或「勝觀」(毗缽舍那)，並能無困難地獲得成就。所以，觀察修是成就「無分別叁摩地」的無上法門。正如聖無著(在《瑜伽師地論》)所說:
就像善巧鍛師和他的弟子，要把金銀的汙垢雜質完全清除，于是便把金銀火鍛水洗。他們知道這種做法能令金銀柔順，適合用來製造各種莊嚴飾物。然後，這些工藝精湛的鍛師及弟子，便會憑著知識，用各種工具把金銀隨意造成任何飾物。同樣，由于瑜伽士能令自心不趣向貪等垢染，産生厭離，便不會趣向汙染憂苦，樂于趣向善法類。若他們能夠這樣做，心意便能毫不動搖地，安住于任何用于止、觀修習範圍之中的對象。他們能運用自心來達成任何所求的目標。
對于達成能令心意堅住所緣境的叁摩地而言，最主要的兩種逆緣便是「沈沒」和「掉舉」。就此而言，若我們對于認識叁寶等功德，能擁有極爲強大持久的心力，要斷除「沈沒」便非常容易。許多具量大師皆提到，對治「沈沒」的方法便是透過看見功德來策勵自心。同樣，若我們對于認識無常、苦等過失，能具有極爲強大持久的心力，斷除「掉舉」亦會十分容易。在許多經典也稱贊厭離是「掉舉」的對治法，因爲「掉舉」是與貪有關的散亂心念。
所以，從對善知識修信心至「行菩提心」爲止，行者達成智者所喜愛的堅固叁摩地的難易程度，是與行者的修學程度完全相等。在遠離「沈沒」和「掉舉」之後，不但須要保任安住修習，亦須要保任觀察修習。所以，傳出這些教授的曆代傳承大師爲了對各種所修法門能生起定解，所以他們先會依照上師的教授，並引用相應的經論文義和先賢祖師的語錄作爲莊嚴，對修習的扼要作出圓滿的說明。正如他們所說：
懂得說法者爲那些懂得聞法者說法時，他們在說法會場産生的轉心力量，是獨自思維所難産生的。
這句說話誠屬真知灼見。所以不應這樣說：「現在是修時。」然後只是略爲修習一下，須知，這種「聞時」、「思時」、「修時」的言論，正是錯認廣說正法與修持互不相容的邪見。然而，能通達一切經教皆是實修教授的人，鮮如鳳毛麟角，所以，你們可以造論略釋所應修習的事情。(鑒于《廣論》所說的教授極爲廣大，宗喀巴大士在此處建議後學，可以把《廣論》的內容簡攝爲容易修習的教授，如後來班禅善慧法幢所造的《樂道》、五世達賴所造的《妙音口授》等教授。)
我們能否通達一切教典皆是教授，乃是因應我們能否了解這種修習次第而定。就連一些久學經(梵：sutra。即是顯教經典)、咒(梵：mantra。即是密教續典)教典之輩，在修道時，尚且會像上述執持錯見的人一般，跟自己所學習的經論對立，那些從未學習法藏(藏：sde snod。即是叁藏經論)的人更不用多說。此理本應詳細抉擇，由恐文繁，故不贅說。破斥錯誤修習觀念的解釋，至此結束。
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 修習軌理》全文閱讀結束。