..续本文上一页最为下劣的应是认定：「凡是分别思维皆属于实相执，能障碍成佛。」而这就是汉地亲教师和尚(即是曾与印度莲华戒论师对辩的中国禅僧大乘和尚摩诃衍)的教规。我在「奢摩他」及「毗钵舍那」一节便会破斥这种邪见。这种邪见能有碍行者对教典产生敬重心，因为这些教典皆重于以观慧来进行观察思择，可是，和尚的教规却认为在修持时并不需要任何思择观察。这种邪见也是令圣教衰灭的主要因素，盖因执持这种邪见的人不能通达经论皆是实修教授，于是便会轻视经论的价值。
若问：「按照你的说法，修习是有观察修及非观察安住修两种，那什么是观察修，什么是安住修
」
以下便会作出解释：净信善知识、有暇圆满、义大难得、死殁无常、业果、轮回过失，及菩提心等修习，使需要观察修，因为这些修法需要有持久、强猛的心力，才有能力改变心意，假如没有，便不能断除不恭敬等各种跟这些修习相对抗的势力。要生起这种强大的心力，就只能依赖屡屡观察思择的修习。例如，若我们对于贪境(贪爱的对象)妄自增添许多「可爱相」(可爱的性格)，这样便会引生强烈的贪爱，间样，若我们时常思维仇敌的「不可爱相」，便会产生强烈的嗔恚。因此，在进行这些修法时(如修习有暇圆满、死殁无常、业果等)，无须理会所修的境相是否清晰明显，但是，由于我们的心力必须强大持久才能认持其所缘境，所以便要修持「观察修」。
当我们在修习「奢摩他」等安住修法时，是要引生能令自心如欲安住在某种所缘境的能耐。假如在我们努力修习「安住修」时，自心不能安住于不断反复观察的所缘境之上，便不能引生「住心」，这时就必须进行「安住修」。其中的道理在「奢摩他」及「毗钵舍那」一节便会作出解释。
又有一些不明此理的人说：「凡是智者(藏: mkhas pa，即是班智达或论师、学者)仅应“观察修”，凡是孤萨黎(梵: Kusali。又作乞士、善士。即是虔诚苦修的瑜伽行者)者，仅应“安住修”」。这种说法同样不对，因为任何一方也须要从事两种修法。智者须修习奢摩他等安住修，而孤萨黎亦须对善知识勤修大信心等修法。又于经部和续部亦多次宣说行者必须运用观察来进行这两种修法。假如没有从事观察修又或不足够，便不能引生道的命根亦即清净无垢的智慧，又即使能够引生少许智慧，亦不会广大增长。由于修道所求证的究竟目标，乃是能无错乱简别一切「如所有性」和「尽所有性」 的智慧，所以我们的修道便难以取得进步。
正如敬母阿阇黎(梵: Matrceta，即是马鸣菩萨)所说:
在一切智慧之中，过智(一切种智)是最为优胜。
所以，不论我修习了多少道，但反而会十分健忘，念力昏沌，取舍抉择之心力愈来愈迟钝，便要知道这是走上错道的明显特征。
还有，若以观慧观察经义，我们便能了解三宝等功德的特性，这样，与这些特性有关的信心便会广大增长。同样，我们由观察修而了知生死轮回的多种过失，便能生起极大的厌离生死轮回之心，又或从多种角度而了知解脱的利益，令自己精进追求解脱。以这种修习，甚至能得知菩提心及六波罗密多等多种妙行，从而令我们的不退转信心、愿力、精进，逐渐广大增长。由于这一切全是由凭藉运用观慧，对经义进行观察修习而生起，所以有智慧的人应以这种方法引生不受别人影响的决定了解。
某些对修习一知半解的人或会这样说：「假如在修习时以观慧思择及保任过多，便会障碍专注一趣的三摩地，这样便不能达成坚固的三摩地。」
现将作出解释，三摩地(定)能令我们的注意力，能从心所欲地专注于任何一种所缘境之上。从未成就这种三摩地的人，假如观察多种所缘境，便不能初次引生定境。所以，在得定之前，只可以由「安住修」来达成定境。如果他们所顾虑的是这一点，那我也是完全同意的。不过，假如认为在得定前，若进行太多观察修的话，便会有碍定境，那就完全不明白大车轨们(藏: shing rta chen po。指龙树、无著等大师)释论所说的修定方法。譬如，技术精湛的锻金师，会把金银再三不断火烧水洗，把污垢杂质完全清除，这样金银便会变得非常柔顺，能随意改造成耳环等各种庄严饰物。
同一道理，我们首先对烦恼(梵: klesa。又作惑。令有情身心产生恼、乱、烦、惑、污的情绪活动。在佛典中，烦恼还有：随眠、缠、结、盖、漏、取、紧、缚、使、垢、暴流、尘等各种名称。)、随烦恼(梵: upaklesa。即是随根本烦恼而起的烦恼。又作随惑、枝末惑。《俱舍论》说随烦恼有二义：(1)指随心生起而恼乱有情的一切烦恼。(2)指依根本烦恼而起的其他烦恼)、恶行业果、生死轮回等过失，按照经教的次序，以观慧反复修习，令自心产生热恼厌离。这种心情就像以火锻金，把自心的污垢净除，舍弃不善法类。然后，我们再按照经教所说的次序，运用观慧反复修习善知识功德、有暇满义大、三宝功德、善行果报、菩提心利益等功德，令自心润泽(即是令心变得柔软堪能)，这种心情就像以水洗濯金，令心趣向净善法类而产生喜悦，以善法滋润自心。若能达成此事，即能随自所欲令心专注修习「寂止」(奢摩他)或「胜观」(毗钵舍那)，并能无困难地获得成就。所以，观察修是成就「无分别三摩地」的无上法门。正如圣无著(在《瑜伽师地论》)所说:
就像善巧锻师和他的弟子，要把金银的污垢杂质完全清除，于是便把金银火锻水洗。他们知道这种做法能令金银柔顺，适合用来制造各种庄严饰物。然后，这些工艺精湛的锻师及弟子，便会凭着知识，用各种工具把金银随意造成任何饰物。同样，由于瑜伽士能令自心不趣向贪等垢染，产生厌离，便不会趣向污染忧苦，乐于趣向善法类。若他们能够这样做，心意便能毫不动摇地，安住于任何用于止、观修习范围之中的对象。他们能运用自心来达成任何所求的目标。
对于达成能令心意坚住所缘境的三摩地而言，最主要的两种逆缘便是「沉没」和「掉举」。就此而言，若我们对于认识三宝等功德，能拥有极为强大持久的心力，要断除「沉没」便非常容易。许多具量大师皆提到，对治「沉没」的方法便是透过看见功德来策励自心。同样，若我们对于认识无常、苦等过失，能具有极为强大持久的心力，断除「掉举」亦会十分容易。在许多经典也称赞厌离是「掉举」的对治法，因为「掉举」是与贪有关的散乱心念。
所以，从对善知识修信心至「行菩提心」为止，行者达成智者所喜爱的坚固三摩地的难易程度，是与行者的修学程度完全相等。在远离「沉没」和「掉举」之后，不但须要保任安住修习，亦须要保任观察修习。所以，传出这些教授的历代传承大师为了对各种所修法门能生起定解，所以他们先会依照上师的教授，并引用相应的经论文义和先贤祖师的语录作为庄严，对修习的扼要作出圆满的说明。正如他们所说：
懂得说法者为那些懂得闻法者说法时，他们在说法会场产生的转心力量，是独自思维所难产生的。
这句说话诚属真知灼见。所以不应这样说：「现在是修时。」然后只是略为修习一下，须知，这种「闻时」、「思时」、「修时」的言论，正是错认广说正法与修持互不相容的邪见。然而，能通达一切经教皆是实修教授的人，鲜如凤毛麟角，所以，你们可以造论略释所应修习的事情。(鉴于《广论》所说的教授极为广大，宗喀巴大士在此处建议后学，可以把《广论》的内容简摄为容易修习的教授，如后来班禅善慧法幢所造的《乐道》、五世达赖所造的《妙音口授》等教授。)
我们能否通达一切教典皆是教授，乃是因应我们能否了解这种修习次第而定。就连一些久学经(梵：sutra。即是显教经典)、咒(梵：mantra。即是密教续典)教典之辈，在修道时，尚且会像上述执持错见的人一般，跟自己所学习的经论对立，那些从未学习法藏(藏：sde snod。即是三藏经论)的人更不用多说。此理本应详细抉择，由恐文繁，故不赘说。破斥错误修习观念的解释，至此结束。
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 修习轨理》全文阅读结束。