「暇满」：

　　现在便要开示上师对于依照前文所说，如理依止善知识的弟子，应如何引导的次第。

　　乙二亲近善知识后的修习步骤：

　　弟子的修心步骤分二：(一)劝勉求取暇满人身的优点。(二)圆满获取暇满人生优点的方法。

　　丙一劝勉求取暇满人身的优点：

　　「劝勉求取暇满人身的优点」又分为三部分：(一)认识暇满。(二)思维暇满的重大意义。(三)思维暇满是难以获得。

　　丁一认识暇满:

　　「认识暇满」分二：(一)闲暇。(二)圆满。

　　戌一闲暇：

　　《摄功德宝》(《圣般若波罗密多摄颂》)说：

　　以戒律来断除八种无暇，及生于旁生道(又作畜生道)等环境，从而常得有暇。

　　依照经文所说「闲暇」(藏：dal pa)的意思便是不生于八种无暇之中。而「八无暇」就像《亲友书》所说：

　　坚执邪见，生于没有佛教处、旁生道、饿鬼道、地狱道。又或受生为边地蔑戾车(梵：mleccha。即是文化极低的蛮族，但《时轮续》所说的蔑戾车却不一定居于边地。)、愚钝、哑子、长寿天，若具有上述任何一种问题便是无暇，能远离这些问题便是有暇，所以应当努力断尽生死。

　　八种无暇之中，边地是指生于没有四众(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼)活动的地方。愚钝、哑、四肢残废的意思是指耳朵或肢体不齐全。无佛教是指出生于无佛出生的地方，真有这三种无暇便不能了解应取应舍的事情。假如怀有拨无三宝、业果或前后世的邪见，便不能信解正法。若生于下三恶趣的其中一趣，便难以生起修法之心，由于遭受痛苦折磨，纵能产生一点修法之心，仍然不能修行。大慧论师(梵：Mahamati) 于《亲友书明句释》(梵：Viakta-pada- suhrl-lekha-tika)中说：「长寿天」是指「无想天」和「无色天」。马鸣菩萨(梵：Asva ghosa)于《八无暇论》(梵：Astaksana-katha )说，长寿天是常因欲事而散乱(放纵五欲)的欲界天人。世亲论师(梵： Vasubandhu) 于《俱舍论》(梵： Abhidharma-kosa-karika。 又作《对法藏论》)说，无色天是住于第四禅「广果天」(梵：vrtaphala。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，是第四禅天之第三层天，位于福生天之上，无烦天之下。居于此天的天人长住于「无想定」中，犹如无梦深睡的状态)中的某个地区，它就像远离「聚落」的「阿兰若处」(聚落，梵语grama。又作聚洛。或称村落、村。即众人聚居之处。即是俗人聚居的市镇村落。阿兰若处，梵：aranya。略称兰若、练若。译为山林、荒野、静处。是适合修定的僻静处。又译为远离处、寂静处、最闲处、无语处。即距离聚落一俱卢舍，不闻大牛吼声，适合修行的空闲处)。这些天人除了在初出生时及临终之际，一切「心」(藏：sems，亦即心王)与「心所」(藏：sems byung，亦即心所)皆不会现行，而且会长住多个大劫。但不应说「无色界」的圣者(「无色界」与「色界」是圣凡杂居的地方)是处于无暇之境，所以，此处所指的是生于无色界的凡夫异生，这些异生由于没有修习解脱道的善根，所以才是无暇。生于欲界的凡夫天众，由于常被欲乐扰乱，所以亦被称作无暇。(依格鲁派大成就者巴索卓之坚赞Ba so chos kyi rgyal mtshan 所释，生于欲界和无色界的凡夫天众才是无暇。)至于「无暇」的名义，《亲友书明句释》说：

　　处于这八种状态便没有时间修持善行，所以称为“无暇”。

　　戌二圆满：

　　「圆满」(藏：byor ba)分为两类：

　　(一)「五自圆满」(「自圆满」是自己本身的主观条件，相反。「他圆满」则为，外在的客观条件)－依《声闻地品》(见汉译《瑜伽师地论》)所说，五种「自圆满」是：

　　人趣(即是生为人类)、生于中国、诸根齐全、业不颠倒、信处。

　　「生于中国」是指出生在有四众活动的地区。

　　「诸根齐全」是指没有愚钝、聋哑等缺憾，肢节、眼睛、耳朵等器官完整无缺。

　　「业不颠倒」是指我们没有染犯「五无间罪」亦没有教唆别人犯下这些罪行(又作五逆罪，即是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。

　　「信处」的意思便是信「毗奈耶」(戒律)是世间与出世间一切善法的根源。这里所说的「毗奈耶」是泛指所有三藏圣教。

　　由于以上五者既是属于自心相续所有，亦是修持正法的顺缘，所以称为「自圆满」。

　　(二)「五他圆满」－(依《声闻地品》所说，)五种「他圆满」是：

　　有佛出世、宣说正法、正法住世、奉行正法、悲悯他人。

　　「有佛出世」或「降世」是指菩萨历三大阿僧祗劫积集福慧二资粮，坐菩提座，成就圆满正等正觉。

　　(菩提座又作菩提藏。班禅索南扎巴于《续部总释.摄引有精心意》所说：「菩萨于初无数劫圆满「资粮」、「加行」二道入于「初地」。于第二大劫圆满余复之六有垢地，复于第三大劫圆满三无垢地。最后生时，于「色究竟天净土」，十方一切诸佛以大光明灌顶。于第二刹那，证得「金刚喻三摩地」、「法身」与「圆满报身」，是为圆满成佛。」三乘、四续对本师释迦牟尼佛示现坐菩提座成道的方式，各有不同描述。上述是依「波罗密多乘」的说法)。

　　「宣说正法」是指佛陀或佛弟子演说正法。

　　「正法住世」是指菩萨从成佛、说法至示现入般涅槃之间，弟子能够修证胜义正法，未曾坏灭。

　　「奉行正法」是指证悟正法的人由于知道某些众生是有能力证悟正法，所以便依照自己的证悟，把自己所证的胜义正法传授给别人。

　　「悲悯他人」是指有施主和及实行布施法衣等物品的人。

　　以上五种修持正法的顺缘是属于他人的心相续所有，因此名为「他圆满」。

　　《声闻地品》所说的前四种(佛在世时才有的)他圆满，现时虽已不能完全具备，但是，我们仍然拥有与「宣说正法」，「法教住世」和「奉行所住法教」三者相近的条件。

　　丁二思维暇满的重大意义:

　　就连旁生也懂得在死前追求离苦得乐，所以假如我们也是这样，从没有为求究竟安乐而修持清净正法，那我们虽然生于善趣也与旁生无异。正如月官论师(梵：Candragomin)在《弟子书》(梵: Sisya-lekha)所说：

　　追求现世快乐的人，就像一头贪吃深坑旁边几口青草的幼象，终必堕进深坑之中，一无所得。

　　总于修持这些正法，别于修持大乘道轨，亦非任何生命也能胜任，因此必须获得前述的生命。《弟子书》说：

　　得人身能成就菩提心，人身是善逝道的基础，人身能产生巨大心力，令我们能接引一切看情。龙、非天、持明、妙翅鸟、紧那罗或腹行均不能成就此道。(龙，梵: naga。非天，梵: asura即是阿修罗。持明，梵: vidyadhara，即是罗刹女。妙翅鸟，梵: garuda, 又作金翅鸟。紧那罗，梵: kinnara, 又名人非人。腹行，梵: mahoraga，音译摩候罗迦，又作大蟒神。)

　　《入胎经》(梵: Arya-nanda-garbhavakrantinirdesa- sutra.又作《难陀入胎经》，即汉译《大宝积经》第十四品)亦说：

　　即使生而为人也有这些无边的痛苦，但人身的处境仍是最为优胜。此身纵经百万劫亦难以获得，所以，就连天人在临终时，其他天众也会对他说：“愿你能转生于乐趣中”，他们所说的乐趣便是人趣。

　　因此，人身也是诸天天众所向往的事情。

　　一些欲界天人在宿世为人时，由于植下深厚的修道习气，所以其(天人)身才能作为初证「见道」的基础，但是，上界之身决不能初次证得圣道(指生于「色界」及「无色界」的天人，是不能在这一期生命之中，初次现证空性，获得「见道位」而超凡入圣)。正如前文所说，大多数的欲界天人也是处于无暇状态，所以，人身实为初次得道的最佳基础。不过，由于俱卢洲(梵: Uttarakuru )的人身不适合作为戒律的基础，所以这是赞叹其余三大部洲(牛货洲，梵： Apara-godaniya、胜身洲，梵: Vîdeha、赡部洲，梵: Jambudvipa)的人身，尤其是赞叹其中的赡部洲人身。所以，应要这样反复思维：「我现在已经获得这种优胜的生命，为何要能让此身无义虚度

　　假如令此身空过，还有什么会比这种做法更加愚昧自欺﹒我曾多次步入恶趣等无暇险途。现在既能获得一次脱身的机会，假如我们仍然把它浪费，让自己再次回到这些处境之中，那么我们就像一个被邪咒所迷惑，丧失神志的人。」正如圣勇(梵: Aryasura。即是马鸣菩萨)所说：

　　获得人身才能植下解脱生死轮回的种子，植下殊胜无上菩提佛种。人身是胜于如意宝珠的功德相续，能获得此身的人，有谁会把它浪费

　　 (见《善说宝箧》。梵: Subha sita-ratna-karandaka-katha。)

　　《入菩萨行论》(见《第四不放逸品》)亦说:

　　既然获得这样的闲暇，若我仍不修善，那再没有比这更严重的自欺，也没有比这更为愚蠢。若我已了解这个道理，仍因愚痴而懈怠，便会在临终时产生极大忧苦。 当我难以忍受自己的身体被地狱的烈火长时烤炙时，内心亦会被难忍的懊悔烈火焚烧而痛苦非常。人身是稀有难得的有利环境，我现在既有机会获得，且其有分辨利害的智慧，假如仍然落入地狱的话，那就像一个被咒术迷惑而丧失判断力的人一般，连内心被什么东西蛊惑也不知道。

　　还有，格西仲敦巴曾问慬哦瓦：「你有没有…

《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 暇满》全文未完，请进入下页继续阅读…