..续本文上一页忆念自己具足暇满人身
」 慬哦瓦回答:「我每次修习时也会这样念诵一遍:“我现在既已拥有自主及顺缘，若不善用现时的优点，便会堕进险境，受制于他。试问还有谁人能把我救出
”」慬哦瓦在每次修习时，也会那念诵这首出自《入中论》(梵: Mad hyamakavatara。月称论师造。见「离垢地」) 的偈颂，而我们也应该这样。
应思维暇满对究竟标的重大意义，亦应思维它们对现前标的重要性。如思维若此身能易达成布施、持戒、安忍等功德的道理，这些功德是身、受用及眷属圆满等「增上生」之因。应这样思维:「此身对“增上生”及“决定胜”皆有重大意义。若不昼夜勤修达成这两种目标之因，反而随便把它浪费，即如得入宝山却空手而回。这样我们便会失去后世的安乐，亦不会获得有暇之身。失去有暇人身，痛苦便会接踵而至，试问还有什么事情会比这种做法更为自欺
」(增上生。藏: mtho ris。即是获得天、人等高上善趣之身。决定胜。藏: nges legs。即是获得解脱或成佛。)正如圣勇(于《善说宝箧》)所说:
善行广大的人身是由无量劫所积的福德资粮而获得。但是，有一些人由于愚痴，在今生连少许的福德宝藏也没有积集，他们在后世将会走入难以忍受的忧苦密室。他们犹如入宝山而空手归家。 没有十善业道便不能再度获得人身，没有人身又何乐之有
不仅无乐而且只有痛苦，所以，在生前自我欺骗，实在是愚不可及的事情。
在思维这个道理之后，应当发起尽聚暇满人身意义的大愿欲。《入菩萨行论》(见第五护正知品)说:
既已支付(衣、药、饮、食等)薪酬，便要命令此身为自己做有益的事情，假如对我们没有帮助，便不必给它任何东西。」(《入菩萨行论》见第七精进品)又说:「依靠这具如木筏般的人身，即能渡越苦恼河流，这具木筏未来难再获得，所以愚昧的人，不要再贪睡了。
布朵瓦于《譬喻宝聚》(藏: Ce sgom pa”s dpe chos rin chen Spungs pa”i”bum”grel) 说:
虫蚁作礼拜、瘸子骑野驴，后藏人得鱼、酥油青稞团。(以上四个寓言皆是暇满人身难得的比喻。此处不赘。)
应思维这些经文的意义，由此发起尽取暇满人身大义的愿欲。
丁三思维暇满是难以获得:
还有，不论我们是从善趣开始还是从恶趣开始，亦同样难以获得这种暇满之身。所以佛陀在《律本事》(梵: Vinaya-vastu) 说:从恶趣死后而生于恶趣者，其数量是像大地上的尘土。从恶趣死后而生于善趣者，其数量则像指甲边缘的尘土。从两种善趣(人趣、天趣)死后而生于恶趣者，其数量亦如大地上的尘土，同样，从两种善趣死后生于善趣者，数量亦像指甲边缘的尘土。
若问：「为何暇满人身会这么难得
应知人等善趣有情，亦时常染犯十不善等卑劣恶行，从而转生恶趣。圣天论师于《四百论》说:
人们多行卑劣的事情，所以大多数凡夫异生，必定步入恶趣。
譬如，我们若对菩萨生起一刹那嗔心，我们尚且会住于无间地狱(梵: avichi-naraka。又作阿鼻地狱、阿鼻旨地狱。位于赡部洲地下二万由旬处，堕入此地狱的有情，受苦无间。「无间」有五义:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间)，何况在我们的心相续中，怀有往昔多生以来所集罪恶习气，而且这些习气仍未生果，亦未经由对治而消除，所以为何不会留住恶趣多劫
如果我们能把往昔所集的受生恶趣之因完全净除，而且能防护自己不造新因，便肯定可以生于善趣。可是，能这样做的人极为罕有，假如我们不能这样做，便会生于恶趣。一但身处恶趣，便不能修善而且会不断作恶，所以即使经过多劫的时间，也不会听闻「善趣」这个名字。所以暇满人身极难获得。《入菩萨行论》(见不放逸品)说:
以我这样的作为，尚且不能获得人身，倘若不能再次获得人身，那就只能作恶犯罪，乏善可陈。假如今天有行善的机会，但却没有用来修习善行，一但堕落恶趣被苦懒迷惑所逼，这时还能够修善吗
既然无善可修，兼且只能作恶，那即使经过一亿劫，我们也不会听闻善趣的名称。所以佛世尊曾说:人身极难获得，犹如海中盲龟的颈子，能碰巧套入到处漂流的牛轭洞中一般困难。在一刹那间造了重罪，尚且能令我们陷于无间地狱一劫，由无始以来积集恶业而不能趣向善趣，更不待言。
有人会这样想：「我们感受恶趣苦报时，便会消除从前的恶业，这样便能生于乐趣(藏: bde”gro)，所以要脱离恶趣亦非难事。」须知，我们在恶趣受苦时，亦会不断作恶，所以在恶趣殁后，仍会继续转生于恶趣，所以难以脱离恶趣。《入菩萨行论》(见不放逸品)说:
仅受这些恶业的果报，我们也不因此而会解脱，因为我们在受报的同时，又会做出其他罪业。
当我们这样思维暇满人身难待之后，应发起尽取暇满人身大义的愿欲。应想:若利用此身作恶，便是浪费至极，应善用此生光阴，修持正法。
龙树于《亲友书》说:
脱离旁生身而得人身，比海龟的头能钻进在大海四处漂流的牛轭孔洞，更为艰难。大王，应当行持正法，令此生能取得丰盛的成果。生而为人若然作恶，就好像用镶满各种宝石的黄金器皿来盛载呕吐物一般，可谓愚不可及。
月官论师在《弟子书》亦说：
难得的人身既已获得，便要坚志求取我们的目标。
大瑜伽师(依十八世纪的格鲁派大师雍增噶威罗著Yang jen gaway lo dro 所说，此处所指的大瑜伽师便是仲敦巴大士)一次对慬哦瓦说：「稍略休息一下吧。」但慬哦瓦答道：「本来是可以的，只是这具暇满人身实在非常难得。」布朵瓦说：「从前，在坌宇(藏:”Pan) 地区有一座名叫玛卡喀(藏rMa”iphyva mkhar)的宏伟碉堡。后来，这座碉堡被敌人侵占，过了很久仍然没法收复。有一老人因此而痛惜不已。后来，老人听闻这座碉调堡终被收复，他虽然不良于行，但是仍靠着一根矛枪，一拐一拐地走到碉堡之前。他兴奋得高声大叫：「玛卡喀真的失而复得，这不是做梦吧
」同样，我们也要为获得暇满而欢喜，而且必须修持正法。在未获得这个故事所譬喻的心态之前，必须勤加修习。
为了生起这种合格的尽取暇满大义愿欲，我们必须思维它的四种要点，此即：
(一)必须修行正法－盖因一切有情众生，皆是求乐厌苦，但是要除苦得乐只能依靠正法修持。
(二)有能力修行－由于我们经已具备外缘－善知识，及内缘－暇满。
(三)必须现世修行－因为若不修行，未来多生之中便极难获得暇满。
(四)必须当下修行－因为绝不肯定何时会死。
当中的第三种要点，能断除－「后世才修行正法」的懈怠想法。第四种要点能断除－「虽然应该在现世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以迟一点才修」的懈怠想法。第三及第四两点也可以总括为「速速修行」这样便只有三种要点。既然这样，那念死亦与这里有关，但是为免过于繁复，所以留待以后解释。
假如我们从各方面来思维暇满人身，便能够对自心产生重大影响，所以应依前文所说思维。假如不能办到，即应把上述的内容浓缩成三大纲领：
(一)暇满的性质是什么。
(二)就现前、究竟目标而言极为重要之理。
(三)就因果而言难以获得之理。然后，便可以随宜选取上述的开示而作修习。
就「因」而言，暇满人身是难以获得，应思维:总于即使只是得生善趣，亦必须修习一种像戒律等的清净善行。别于要获得整体暇满，更需要多种善根，例如要具备清净戒律为基础，并以布施等修持作为辅助，还要在死时能建立与来生相关连的无垢净愿。由此可知，能具备这些因素者显然极少，所以，当我们明了这个道理后，即由此思维总于获得善趣身果，别于获得暇满人身，皆是难以获得。
就「果」而言，暇满人身难以获得。若把那些与我们不同的恶趣众生比较一下，能转生于善趣者固然绝无仅有，就是把那些与我们同类的善趣有情作个比较，殊胜的有暇之身也是非常罕见。格西铎巴(藏: Geshe Dol-wa)极为重视这种暇满难得的教法，他曾说其余一切修法皆是随此而生。所以必须尽力修持。
丙二圆满获取暇满人生优点的方法:
「圆满获取暇满人生优点的方法」分二: (一)对总体道轨生起定解。(二)尽取暇满优点的真正方法。
丁一对总体道轨生起定解:
「对总体道轨生起定解」分二: (一)三士道总摄一切圣教之理。(二)为何以三士所学引导弟子之理。
戌一三士道总摄一切圣教之理:
佛陀最初发起菩提心，中间积集福慧资粮，最后现证圆满正觉，他所做一切全是为了利益有惰，所以佛陀所说的一切教法亦只是为了成就有惰的利益，所以我们应当成就的有情利益，亦有两种:
(一)现前增上生，即是人、天善趣。
(二)究竟决定胜，即是「解脱」(藏: thar pa) 及「一切种智」(藏: mam mkhyen。又作遍智。藏: kun mkhyen)。
在两者之中，所有一切达成「现前增上生」的佛说，均属于「下士」(藏: skyes bu chung ngu) 或「共下士」的法门。因为「殊胜下士」不会着重于现世，而是精勤追求后世人、天善趣，并积集能生善趣之因。《菩提道灯论》说:
为了自己的利益，以各种方法，勤求生死轮回之乐，应知这就是“下士”。
「决定胜」可分为两种:
(一)只是出离生死轮回的解脱。
(二)殊胜一切种智。
所有一切「独觉乘」(藏: rang rgyal )及…
《新译·菩提道次第广论 上册 道前基础 暇满》全文未完，请进入下页继续阅读…