..續本文上一頁憶念自己具足暇滿人身
」 慬哦瓦回答:「我每次修習時也會這樣念誦一遍:“我現在既已擁有自主及順緣，若不善用現時的優點，便會墮進險境，受製于他。試問還有誰人能把我救出
”」慬哦瓦在每次修習時，也會那念誦這首出自《入中論》(梵: Mad hyamakavatara。月稱論師造。見「離垢地」) 的偈頌，而我們也應該這樣。
應思維暇滿對究竟標的重大意義，亦應思維它們對現前標的重要性。如思維若此身能易達成布施、持戒、安忍等功德的道理，這些功德是身、受用及眷屬圓滿等「增上生」之因。應這樣思維:「此身對“增上生”及“決定勝”皆有重大意義。若不晝夜勤修達成這兩種目標之因，反而隨便把它浪費，即如得入寶山卻空手而回。這樣我們便會失去後世的安樂，亦不會獲得有暇之身。失去有暇人身，痛苦便會接踵而至，試問還有什麼事情會比這種做法更爲自欺
」(增上生。藏: mtho ris。即是獲得天、人等高上善趣之身。決定勝。藏: nges legs。即是獲得解脫或成佛。)正如聖勇(于《善說寶箧》)所說:
善行廣大的人身是由無量劫所積的福德資糧而獲得。但是，有一些人由于愚癡，在今生連少許的福德寶藏也沒有積集，他們在後世將會走入難以忍受的憂苦密室。他們猶如入寶山而空手歸家。 沒有十善業道便不能再度獲得人身，沒有人身又何樂之有
不僅無樂而且只有痛苦，所以，在生前自我欺騙，實在是愚不可及的事情。
在思維這個道理之後，應當發起盡聚暇滿人身意義的大願欲。《入菩薩行論》(見第五護正知品)說:
既已支付(衣、藥、飲、食等)薪酬，便要命令此身爲自己做有益的事情，假如對我們沒有幫助，便不必給它任何東西。」(《入菩薩行論》見第七精進品)又說:「依靠這具如木筏般的人身，即能渡越苦惱河流，這具木筏未來難再獲得，所以愚昧的人，不要再貪睡了。
布朵瓦于《譬喻寶聚》(藏: Ce sgom pa”s dpe chos rin chen Spungs pa”i”bum”grel) 說:
蟲蟻作禮拜、瘸子騎野驢，後藏人得魚、酥油青稞團。(以上四個寓言皆是暇滿人身難得的比喻。此處不贅。)
應思維這些經文的意義，由此發起盡取暇滿人身大義的願欲。
丁叁思維暇滿是難以獲得:
還有，不論我們是從善趣開始還是從惡趣開始，亦同樣難以獲得這種暇滿之身。所以佛陀在《律本事》(梵: Vinaya-vastu) 說:從惡趣死後而生于惡趣者，其數量是像大地上的塵土。從惡趣死後而生于善趣者，其數量則像指甲邊緣的塵土。從兩種善趣(人趣、天趣)死後而生于惡趣者，其數量亦如大地上的塵土，同樣，從兩種善趣死後生于善趣者，數量亦像指甲邊緣的塵土。
若問：「爲何暇滿人身會這麼難得
應知人等善趣有情，亦時常染犯十不善等卑劣惡行，從而轉生惡趣。聖天論師于《四百論》說:
人們多行卑劣的事情，所以大多數凡夫異生，必定步入惡趣。
譬如，我們若對菩薩生起一刹那嗔心，我們尚且會住于無間地獄(梵: avichi-naraka。又作阿鼻地獄、阿鼻旨地獄。位于贍部洲地下二萬由旬處，墮入此地獄的有情，受苦無間。「無間」有五義:趣果無間、受苦無間、時無間、命無間、身形無間)，何況在我們的心相續中，懷有往昔多生以來所集罪惡習氣，而且這些習氣仍未生果，亦未經由對治而消除，所以爲何不會留住惡趣多劫
如果我們能把往昔所集的受生惡趣之因完全淨除，而且能防護自己不造新因，便肯定可以生于善趣。可是，能這樣做的人極爲罕有，假如我們不能這樣做，便會生于惡趣。一但身處惡趣，便不能修善而且會不斷作惡，所以即使經過多劫的時間，也不會聽聞「善趣」這個名字。所以暇滿人身極難獲得。《入菩薩行論》(見不放逸品)說:
以我這樣的作爲，尚且不能獲得人身，倘若不能再次獲得人身，那就只能作惡犯罪，乏善可陳。假如今天有行善的機會，但卻沒有用來修習善行，一但墮落惡趣被苦懶迷惑所逼，這時還能夠修善嗎
既然無善可修，兼且只能作惡，那即使經過一億劫，我們也不會聽聞善趣的名稱。所以佛世尊曾說:人身極難獲得，猶如海中盲龜的頸子，能碰巧套入到處漂流的牛轭洞中一般困難。在一刹那間造了重罪，尚且能令我們陷于無間地獄一劫，由無始以來積集惡業而不能趣向善趣，更不待言。
有人會這樣想：「我們感受惡趣苦報時，便會消除從前的惡業，這樣便能生于樂趣(藏: bde”gro)，所以要脫離惡趣亦非難事。」須知，我們在惡趣受苦時，亦會不斷作惡，所以在惡趣殁後，仍會繼續轉生于惡趣，所以難以脫離惡趣。《入菩薩行論》(見不放逸品)說:
僅受這些惡業的果報，我們也不因此而會解脫，因爲我們在受報的同時，又會做出其他罪業。
當我們這樣思維暇滿人身難待之後，應發起盡取暇滿人身大義的願欲。應想:若利用此身作惡，便是浪費至極，應善用此生光陰，修持正法。
龍樹于《親友書》說:
脫離旁生身而得人身，比海龜的頭能鑽進在大海四處漂流的牛轭孔洞，更爲艱難。大王，應當行持正法，令此生能取得豐盛的成果。生而爲人若然作惡，就好像用鑲滿各種寶石的黃金器皿來盛載嘔吐物一般，可謂愚不可及。
月官論師在《弟子書》亦說：
難得的人身既已獲得，便要堅志求取我們的目標。
大瑜伽師(依十八世紀的格魯派大師雍增噶威羅著Yang jen gaway lo dro 所說，此處所指的大瑜伽師便是仲敦巴大士)一次對慬哦瓦說：「稍略休息一下吧。」但慬哦瓦答道：「本來是可以的，只是這具暇滿人身實在非常難得。」布朵瓦說：「從前，在坌宇(藏:”Pan) 地區有一座名叫瑪卡喀(藏rMa”iphyva mkhar)的宏偉碉堡。後來，這座碉堡被敵人侵占，過了很久仍然沒法收複。有一老人因此而痛惜不已。後來，老人聽聞這座碉調堡終被收複，他雖然不良于行，但是仍靠著一根矛槍，一拐一拐地走到碉堡之前。他興奮得高聲大叫：「瑪卡喀真的失而複得，這不是做夢吧
」同樣，我們也要爲獲得暇滿而歡喜，而且必須修持正法。在未獲得這個故事所譬喻的心態之前，必須勤加修習。
爲了生起這種合格的盡取暇滿大義願欲，我們必須思維它的四種要點，此即：
(一)必須修行正法－蓋因一切有情衆生，皆是求樂厭苦，但是要除苦得樂只能依靠正法修持。
(二)有能力修行－由于我們經已具備外緣－善知識，及內緣－暇滿。
(叁)必須現世修行－因爲若不修行，未來多生之中便極難獲得暇滿。
(四)必須當下修行－因爲絕不肯定何時會死。
當中的第叁種要點，能斷除－「後世才修行正法」的懈怠想法。第四種要點能斷除－「雖然應該在現世修行，但不一定要在今年、今月或今日修行，可以遲一點才修」的懈怠想法。第叁及第四兩點也可以總括爲「速速修行」這樣便只有叁種要點。既然這樣，那念死亦與這裏有關，但是爲免過于繁複，所以留待以後解釋。
假如我們從各方面來思維暇滿人身，便能夠對自心産生重大影響，所以應依前文所說思維。假如不能辦到，即應把上述的內容濃縮成叁大綱領：
(一)暇滿的性質是什麼。
(二)就現前、究竟目標而言極爲重要之理。
(叁)就因果而言難以獲得之理。然後，便可以隨宜選取上述的開示而作修習。
就「因」而言，暇滿人身是難以獲得，應思維:總于即使只是得生善趣，亦必須修習一種像戒律等的清淨善行。別于要獲得整體暇滿，更需要多種善根，例如要具備清淨戒律爲基礎，並以布施等修持作爲輔助，還要在死時能建立與來生相關連的無垢淨願。由此可知，能具備這些因素者顯然極少，所以，當我們明了這個道理後，即由此思維總于獲得善趣身果，別于獲得暇滿人身，皆是難以獲得。
就「果」而言，暇滿人身難以獲得。若把那些與我們不同的惡趣衆生比較一下，能轉生于善趣者固然絕無僅有，就是把那些與我們同類的善趣有情作個比較，殊勝的有暇之身也是非常罕見。格西铎巴(藏: Geshe Dol-wa)極爲重視這種暇滿難得的教法，他曾說其余一切修法皆是隨此而生。所以必須盡力修持。
丙二圓滿獲取暇滿人生優點的方法:
「圓滿獲取暇滿人生優點的方法」分二: (一)對總體道軌生起定解。(二)盡取暇滿優點的真正方法。
丁一對總體道軌生起定解:
「對總體道軌生起定解」分二: (一)叁士道總攝一切聖教之理。(二)爲何以叁士所學引導弟子之理。
戌一叁士道總攝一切聖教之理:
佛陀最初發起菩提心，中間積集福慧資糧，最後現證圓滿正覺，他所做一切全是爲了利益有惰，所以佛陀所說的一切教法亦只是爲了成就有惰的利益，所以我們應當成就的有情利益，亦有兩種:
(一)現前增上生，即是人、天善趣。
(二)究竟決定勝，即是「解脫」(藏: thar pa) 及「一切種智」(藏: mam mkhyen。又作遍智。藏: kun mkhyen)。
在兩者之中，所有一切達成「現前增上生」的佛說，均屬于「下士」(藏: skyes bu chung ngu) 或「共下士」的法門。因爲「殊勝下士」不會著重于現世，而是精勤追求後世人、天善趣，並積集能生善趣之因。《菩提道燈論》說:
爲了自己的利益，以各種方法，勤求生死輪回之樂，應知這就是“下士”。
「決定勝」可分爲兩種:
(一)只是出離生死輪回的解脫。
(二)殊勝一切種智。
所有一切「獨覺乘」(藏: rang rgyal )及…
《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 暇滿》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…