「暇滿」：

　　現在便要開示上師對于依照前文所說，如理依止善知識的弟子，應如何引導的次第。

　　乙二親近善知識後的修習步驟：

　　弟子的修心步驟分二：(一)勸勉求取暇滿人身的優點。(二)圓滿獲取暇滿人生優點的方法。

　　丙一勸勉求取暇滿人身的優點：

　　「勸勉求取暇滿人身的優點」又分爲叁部分：(一)認識暇滿。(二)思維暇滿的重大意義。(叁)思維暇滿是難以獲得。

　　丁一認識暇滿:

　　「認識暇滿」分二：(一)閑暇。(二)圓滿。

　　戌一閑暇：

　　《攝功德寶》(《聖般若波羅密多攝頌》)說：

　　以戒律來斷除八種無暇，及生于旁生道(又作畜生道)等環境，從而常得有暇。

　　依照經文所說「閑暇」(藏：dal pa)的意思便是不生于八種無暇之中。而「八無暇」就像《親友書》所說：

　　堅執邪見，生于沒有佛教處、旁生道、餓鬼道、地獄道。又或受生爲邊地蔑戾車(梵：mleccha。即是文化極低的蠻族，但《時輪續》所說的蔑戾車卻不一定居于邊地。)、愚鈍、啞子、長壽天，若具有上述任何一種問題便是無暇，能遠離這些問題便是有暇，所以應當努力斷盡生死。

　　八種無暇之中，邊地是指生于沒有四衆(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼)活動的地方。愚鈍、啞、四肢殘廢的意思是指耳朵或肢體不齊全。無佛教是指出生于無佛出生的地方，真有這叁種無暇便不能了解應取應舍的事情。假如懷有撥無叁寶、業果或前後世的邪見，便不能信解正法。若生于下叁惡趣的其中一趣，便難以生起修法之心，由于遭受痛苦折磨，縱能産生一點修法之心，仍然不能修行。大慧論師(梵：Mahamati) 于《親友書明句釋》(梵：Viakta-pada- suhrl-lekha-tika)中說：「長壽天」是指「無想天」和「無色天」。馬鳴菩薩(梵：Asva ghosa)于《八無暇論》(梵：Astaksana-katha )說，長壽天是常因欲事而散亂(放縱五欲)的欲界天人。世親論師(梵： Vasubandhu) 于《俱舍論》(梵： Abhidharma-kosa-karika。 又作《對法藏論》)說，無色天是住于第四禅「廣果天」(梵：vrtaphala。又作果實天、嚴飾果實天、密果天、大果天、廣天、極妙天。爲色界十八天之一，是第四禅天之第叁層天，位于福生天之上，無煩天之下。居于此天的天人長住于「無想定」中，猶如無夢深睡的狀態)中的某個地區，它就像遠離「聚落」的「阿蘭若處」(聚落，梵語grama。又作聚洛。或稱村落、村。即衆人聚居之處。即是俗人聚居的市鎮村落。阿蘭若處，梵：aranya。略稱蘭若、練若。譯爲山林、荒野、靜處。是適合修定的僻靜處。又譯爲遠離處、寂靜處、最閑處、無語處。即距離聚落一俱盧舍，不聞大牛吼聲，適合修行的空閑處)。這些天人除了在初出生時及臨終之際，一切「心」(藏：sems，亦即心王)與「心所」(藏：sems byung，亦即心所)皆不會現行，而且會長住多個大劫。但不應說「無色界」的聖者(「無色界」與「色界」是聖凡雜居的地方)是處于無暇之境，所以，此處所指的是生于無色界的凡夫異生，這些異生由于沒有修習解脫道的善根，所以才是無暇。生于欲界的凡夫天衆，由于常被欲樂擾亂，所以亦被稱作無暇。(依格魯派大成就者巴索卓之堅贊Ba so chos kyi rgyal mtshan 所釋，生于欲界和無色界的凡夫天衆才是無暇。)至于「無暇」的名義，《親友書明句釋》說：

　　處于這八種狀態便沒有時間修持善行，所以稱爲“無暇”。

　　戌二圓滿：

　　「圓滿」(藏：byor ba)分爲兩類：

　　(一)「五自圓滿」(「自圓滿」是自己本身的主觀條件，相反。「他圓滿」則爲，外在的客觀條件)－依《聲聞地品》(見漢譯《瑜伽師地論》)所說，五種「自圓滿」是：

　　人趣(即是生爲人類)、生于中國、諸根齊全、業不顛倒、信處。

　　「生于中國」是指出生在有四衆活動的地區。

　　「諸根齊全」是指沒有愚鈍、聾啞等缺憾，肢節、眼睛、耳朵等器官完整無缺。

　　「業不顛倒」是指我們沒有染犯「五無間罪」亦沒有教唆別人犯下這些罪行(又作五逆罪，即是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。

　　「信處」的意思便是信「毗奈耶」(戒律)是世間與出世間一切善法的根源。這裏所說的「毗奈耶」是泛指所有叁藏聖教。

　　由于以上五者既是屬于自心相續所有，亦是修持正法的順緣，所以稱爲「自圓滿」。

　　(二)「五他圓滿」－(依《聲聞地品》所說，)五種「他圓滿」是：

　　有佛出世、宣說正法、正法住世、奉行正法、悲憫他人。

　　「有佛出世」或「降世」是指菩薩曆叁大阿僧祗劫積集福慧二資糧，坐菩提座，成就圓滿正等正覺。

　　(菩提座又作菩提藏。班禅索南紮巴于《續部總釋.攝引有精心意》所說：「菩薩于初無數劫圓滿「資糧」、「加行」二道入于「初地」。于第二大劫圓滿余複之六有垢地，複于第叁大劫圓滿叁無垢地。最後生時，于「色究竟天淨土」，十方一切諸佛以大光明灌頂。于第二刹那，證得「金剛喻叁摩地」、「法身」與「圓滿報身」，是爲圓滿成佛。」叁乘、四續對本師釋迦牟尼佛示現坐菩提座成道的方式，各有不同描述。上述是依「波羅密多乘」的說法)。

　　「宣說正法」是指佛陀或佛弟子演說正法。

　　「正法住世」是指菩薩從成佛、說法至示現入般涅槃之間，弟子能夠修證勝義正法，未曾壞滅。

　　「奉行正法」是指證悟正法的人由于知道某些衆生是有能力證悟正法，所以便依照自己的證悟，把自己所證的勝義正法傳授給別人。

　　「悲憫他人」是指有施主和及實行布施法衣等物品的人。

　　以上五種修持正法的順緣是屬于他人的心相續所有，因此名爲「他圓滿」。

　　《聲聞地品》所說的前四種(佛在世時才有的)他圓滿，現時雖已不能完全具備，但是，我們仍然擁有與「宣說正法」，「法教住世」和「奉行所住法教」叁者相近的條件。

　　丁二思維暇滿的重大意義:

　　就連旁生也懂得在死前追求離苦得樂，所以假如我們也是這樣，從沒有爲求究竟安樂而修持清淨正法，那我們雖然生于善趣也與旁生無異。正如月官論師(梵：Candragomin)在《弟子書》(梵: Sisya-lekha)所說：

　　追求現世快樂的人，就像一頭貪吃深坑旁邊幾口青草的幼象，終必墮進深坑之中，一無所得。

　　總于修持這些正法，別于修持大乘道軌，亦非任何生命也能勝任，因此必須獲得前述的生命。《弟子書》說：

　　得人身能成就菩提心，人身是善逝道的基礎，人身能産生巨大心力，令我們能接引一切看情。龍、非天、持明、妙翅鳥、緊那羅或腹行均不能成就此道。(龍，梵: naga。非天，梵: asura即是阿修羅。持明，梵: vidyadhara，即是羅刹女。妙翅鳥，梵: garuda, 又作金翅鳥。緊那羅，梵: kinnara, 又名人非人。腹行，梵: mahoraga，音譯摩候羅迦，又作大蟒神。)

　　《入胎經》(梵: Arya-nanda-garbhavakrantinirdesa- sutra.又作《難陀入胎經》，即漢譯《大寶積經》第十四品)亦說：

　　即使生而爲人也有這些無邊的痛苦，但人身的處境仍是最爲優勝。此身縱經百萬劫亦難以獲得，所以，就連天人在臨終時，其他天衆也會對他說：“願你能轉生于樂趣中”，他們所說的樂趣便是人趣。

　　因此，人身也是諸天天衆所向往的事情。

　　一些欲界天人在宿世爲人時，由于植下深厚的修道習氣，所以其(天人)身才能作爲初證「見道」的基礎，但是，上界之身決不能初次證得聖道(指生于「色界」及「無色界」的天人，是不能在這一期生命之中，初次現證空性，獲得「見道位」而超凡入聖)。正如前文所說，大多數的欲界天人也是處于無暇狀態，所以，人身實爲初次得道的最佳基礎。不過，由于俱盧洲(梵: Uttarakuru )的人身不適合作爲戒律的基礎，所以這是贊歎其余叁大部洲(牛貨洲，梵： Apara-godaniya、勝身洲，梵: Vîdeha、贍部洲，梵: Jambudvipa)的人身，尤其是贊歎其中的贍部洲人身。所以，應要這樣反複思維：「我現在已經獲得這種優勝的生命，爲何要能讓此身無義虛度

　　假如令此身空過，還有什麼會比這種做法更加愚昧自欺﹒我曾多次步入惡趣等無暇險途。現在既能獲得一次脫身的機會，假如我們仍然把它浪費，讓自己再次回到這些處境之中，那麼我們就像一個被邪咒所迷惑，喪失神志的人。」正如聖勇(梵: Aryasura。即是馬鳴菩薩)所說：

　　獲得人身才能植下解脫生死輪回的種子，植下殊勝無上菩提佛種。人身是勝于如意寶珠的功德相續，能獲得此身的人，有誰會把它浪費

　　 (見《善說寶箧》。梵: Subha sita-ratna-karandaka-katha。)

　　《入菩薩行論》(見《第四不放逸品》)亦說:

　　既然獲得這樣的閑暇，若我仍不修善，那再沒有比這更嚴重的自欺，也沒有比這更爲愚蠢。若我已了解這個道理，仍因愚癡而懈怠，便會在臨終時産生極大憂苦。 當我難以忍受自己的身體被地獄的烈火長時烤炙時，內心亦會被難忍的懊悔烈火焚燒而痛苦非常。人身是稀有難得的有利環境，我現在既有機會獲得，且其有分辨利害的智慧，假如仍然落入地獄的話，那就像一個被咒術迷惑而喪失判斷力的人一般，連內心被什麼東西蠱惑也不知道。

　　還有，格西仲敦巴曾問慬哦瓦：「你有沒有…

《新譯·菩提道次第廣論 上冊 道前基礎 暇滿》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…