正宗分
菩提道次第是分爲四大綱領解說:(一)爲證明教法的來源清淨，所以要顯示造論者的優勝。(二)爲令世人對教授生起恭敬心，所以要顯示教法的優勝。(叁)如何聽聞及講說具備上述兩種優勝的正法。(四)以正行教授引導弟子的方法。
「造者殊勝」:
甲一爲證明教法來源清淨，所以要顯示造論者的優勝:
總體而言，這部《菩提道次第廣論》的教授便是至尊彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》(梵: Abhisamayalamkara)中所說的一切教授，別者則爲「阿底峽尊者」的《菩提道燈論》(梵: Bod hi-patha-pradipa)。所以，《菩提道燈論》的原作者大阿阇黎吉祥燃燈智(梵: Dipamkarasrijnana)，世稱吉祥阿底峽尊者(梵: Atisha)也就是本論(《菩提道次第廣論》)的作者。
尊者的優勝之處可分叁點解說: (一)生于種性圓滿家族的經過。(二)依這種基礎獲得圓滿功德的經過。 (叁)功德圓滿後作弘法事業的經過。
乙一生于種性圓滿家族的經過:
正如大譯師拿錯于《八十贊》(藏: rNam thar rgyas pa)所說:
在東印勝地“薩賀"(梵:Zahor，今孟加拉Bengal一帶)的境內，有一座名叫“次第聚落”(梵:Vikramanipura)的大城市。城中有一極爲廣大宏偉的王宮，名爲“金幢”，這個國家的權力及財富十分雄厚，于東方中國皇帝不相伯仲。其國王名“善勝”(梵: Kalyanasri)，王妃名“吉祥光" (梵:Sriprabha)。夫妻二人共生有叁子，長子名“蓮藏”(梵: Padmagarbha)，次子名“月藏"(梵: Can dragarbha)，叁子名“吉祥藏”(梵: Srigarbha)。太子“蓮藏”有五妃九子，長子名福德祥(梵: Punyasri)，是當時的大學者“多聞古祥”(梵: Dhanashri)，即是“精進月比丘”(梵:Viryacandra)。而次子“月藏”便是後來的至尊上師阿底峽。
乙二依這種基礎獲得圓滿功德的經過:
尊者獲得功德的經過分兩點解釋: (一)由廣學多聞得獲教功德的經過。(二)由如理修行得獲證功德的經過。
丙一由廣學多聞得獲教功德的經過:
正如《八十贊》所說：
(尊者)在二十一歲時，已精通六十四藝(印度古代的六十四種技藝，即是叁十種文化體育等技藝，十九種演唱、器樂技藝，七種聲樂技藝，九種舞蹈技藝。)及一切技術，語言文法(指梵文)及一切量學(指各派哲學及邏輯辯證學)。
這就是說尊者在二十一歲時已經遍學內道與外道的四種共同學科，亦即通曉:聲明、因明、工巧明、醫方明。大師卓龍巴(藏: Gro lung pa)還特別提到尊者在十五歲時，只是聽聞法稱(梵: Dharmakirti)的《正理滴論》(梵: Nyaya- bindu-prakarana)一遍後，便于一位擅于詭辯的外道論師對辯，而且把他折服，從而名揚十方。
之後，尊者于曾親見吉祥喜金剛(梵: Srihevajra)現身，並得金剛空行佛母(梵: Vajradakini)授記，世稱「黑山道場瑜伽自在」(有說黑山 Krsnagiri 是王舍城Rajagrha 附近的七座名山之一)的上師羅候羅笈多(梵: Rahulagupta)座前得受一切圓滿灌頂，獲賜密號“智密金剛” (梵: Jnanaguhyavajra，藏: ye she sang wai dorje)。
在二十九歲時，已親近多位成就大師學習金剛乘的經典及教授，圓滿通達一切密咒教授。因此，尊者不其然地生起: 「只有我能精通真言咒乘」的傲慢想法。于是空行母衆便于尊者的夢境中現身，向尊者展示許多前所未見的密咒經典，把尊者的慢心摧毀。
從此以後，上師本尊屢屢于尊者醒時或夢中勸請:「倘能出家，將會對聖教及衆生帶來極大利益。」于是，尊者便應上師諸尊所請出家爲僧。正如拿錯譯師的《八十贊》所說:
你的親教師已證得加行位，爲世人所稱頌。
因此，尊者恭請已證得「加行道真實一分叁摩地」(即證得「加行道」的「忍位智」)的大衆部(梵: Mahasamghika)持律上座「戒铠」(梵: Silaraksita)爲親教師，剃度出家，法號“吉祥燃燈智”。
尊者在叁十一歲前，學習「法相乘」內明大小乘經論(顯教大、小乘經論)，特于「能飛聚落」(梵:：Odantapuri，有作飛行寺。位于印度比哈爾一帶。西元八世紀中葉，爲放羅王朝開國之君哥波羅王Gopala 所建，與附近的那蘭陀寺、超戒寺共爲金剛乘的中心。)親近法铠大師(梵： Dharmaraksita，又作法護)學習《大毗婆沙論》 (梵:Maha -vibhasa)長達十二年。尊者不但精通根本四部(即是大衆部、說有部、犢子部、正量部)教典，就是對四部以外各部派所說的施、受食等戒律，與及各種取舍止作的微細處，皆能清楚了知，毫不混亂。
由于阿底峽尊者已能度越自他各派宗義教海，達至彼岸，所以他能無謬了解一切「教正法」的扼要。
丙二由如理修行得獲證功德的經過
至于(尊者)得獲證功德的經過，總體而言，佛說一切「教正法」(藏: lung gi bstan pa，又作「教聖教」)，是完全包含于「叁藏寶」(是比喻經、律、論叁藏珍貴稀有，如同寶藏)之中，由此可知，「證正法」( 藏: rtogs pa”i bstan pa，又作「證聖教」)亦必定包含于「叁學寶」(比喻戒、定、慧叁學珍貴稀有，如同寶藏)之內，其中的「戒學」是「定學」、「慧學」等一切功德的基礎，所以在「經」、「論」之中屢屢贊歎。所以必須首先具備「戒學」才能令各種證德增長。
成就戒學－－
戒學分叁點解釋。先說成就最勝「別解脫戒」的經過，如《八十贊》所說：
尊者進入聲聞乘(梵:Sravaka)之門後，猶如牦牛愛惜尾毛一般護持戒律，故向這位具足清淨梵行的殊勝比丘及持律上座頂禮。
文意是說，尊者正式受持圓滿比丘戒律後，就像珍愛尾毛的牦牛一般，只要有一縷尾毛纏結在樹枝上，那怕會被獵人捕殺，牦牛仍不願爲了逃命而扯斷尾毛。同樣，尊者即使對于一條微細的根本學處(即輕戒)尚且嚴加守護，甯舍性命絕不違犯，其他重戒更不必說，所以《八十贊》把尊者稱爲大持律上座。至于成就「菩薩律儀」的經過，如]《八十贊》所說：
尊者進入波羅密多乘之門後，具足淨善增上意樂及不舍一切有情的菩提心。故向這位具大智大悲者恭敬頂禮。
總體而言，尊者(依止慈瑜伽師)修習以慈悲心爲根本的多種菩提心教授，又特別依止金洲大師，修學至尊彌勒傳予無著及至尊文殊傳予寂天的殊勝菩提心教授多年 (據說長達十二年)。如《八十贊》所說：
能舍棄自利，以利他爲至上者，便是我的師長 (阿底峽尊者)。
意指尊者心中發起珍愛他人勝于珍愛自己的菩提心，並由這種「願菩提心」引生「行菩提心」受持修學廣大菩薩行與及一切有關的學處，由于這些善行，尊者從不違越「佛子律儀」 (即菩薩戒律)的界限範圍。至于成就「金剛乘律儀」的經過，如《八十贊》所說：
尊者進入金剛乘之門後，見自身即天並具足金剛心，故向這位擅修密咒禁行的瑜伽自在阿哇都帝巴(藏: Avadhutipa，阿底峽尊者的稱號之一。阿哇都帝Avadhuti 意即「中派」。Avadhutípa 便是擅修無上續部中派瑜伽的大師。)頂禮。
由于尊者能成就見自身即是「本尊天」的「生起次第」及「金剛心圓滿次第叁摩地」所以拿錯譯師在贊中總體是稱贊尊者爲瑜伽士的尊主，此外還特別稱贊尊者能如理守護叁昧耶誓句，絕不違越續部戒律的界限。如《八十贊》所說：
尊者具足正念正如，從沒有違背戒律的念頭，謹慎防護，遠離讒诳，不爲犯戒罪垢所汙染。
意指尊者不但勇于接受叁種律儀的各種清淨戒律學處，還依照所受的戒律謹慎防護，不會違越戒律，假如稍有染犯，便會依照各種律儀的還淨儀軌，盡快令淨戒律回複清淨。應知尊者這種清淨風儀，是一切通達佛法心要的智者門所喜愛的作風，故應見賢思齊，以這些善知識爲榜樣。
成就定學－－
成就定學是分爲共同、不共兩種。「共同定學」是指尊者由修習「奢摩他」令心自在堪能。「不共定學」是指尊者具有極堅固的生起次第證德，並于叁年或六年之中修習「明禁行」(梵：rig pa brtul zhugs )時，遙聞烏仗延那國(梵: Oddi yana) 空行母衆的秘密道歌，並把這些歌曲牢記于心。
成就慧學－－
「共同慧學」是指尊者證得「止觀雙運毗缽舍那叁摩地」(即是達通達空性的加行位)。「不共慧學」是指尊者證得「圓滿次第殊勝叁摩地」(即是「密集五級圓滿次第」中的「幻身次第」)。如《八十贊》所說：
依照密咒教典而言，尊者顯然已達至加行道。
叁功德圓滿後作弘法事業的經過：
尊者爲佛教所作的事業可分爲兩部分解釋：(一)在印度的弘法事業。(二)在西藏的弘法事業。
丙一在印度的弘法事業：
現在先說尊者在印度的弘法經過：尊者曾于印度金剛座大菩提寺與外道辯論叁次，以正理戰勝外道邪論，住持佛教，不僅如此，尊者還妥善地把佛教內宗大小乘各派所有無知、邪見、疑點等惡垢一一澄清消除，令聖教廣大弘揚，所以尊者被教內大小各宗一致奉爲頂嚴…
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