..續本文上一頁斷分別之對治分故。
七、加行道：問：諸品中再再說加行道亦有重複過？答：無過。因爲初品中顯示大乘“加行道”者，是就具足所緣、行相和因緣叁種法分別遍攝持，有上中下叁種差別，就六差別法門顯示比聲聞獨覺加行道特別殊勝。第二品說二類四順抉擇分者，謂在聲聞道智之道相智處，是就緣所緣色等、行相、空性無差別等之行相。在獨覺道智之道相智處，是就緣所緣一切法唯假立名，與假立行相不相違，顯示法性行相等，與彼叁種顯示後後勝于前前，所緣行相不同故。第四品中說“此暖等所緣”等者，謂就所緣有情及行相心平等門，以所緣不重複。第五品中說加行道者，是明頂加行無重複。此等是聖者解脫軍所許，安立于《金鬘論》中。
此論如何與經結合與結合理趣斷诤。
問：設若由此《現觀莊嚴論》是攝《般若經》的一切義，何故此論中不攝《緣起品》、《慈氏問品》、《常啼品》、《法湧品》和《囑累品》？。
答：不攝《緣起品》的因由者，謂彼品佛說此《般若經》時，顯示眷屬集會法等易于了知，如是由諸所化衆生自己即能證解，也不需要宣說彼故。不攝《極尊慈氏問品》的因由者，謂彼品是顯一乘及一種性類，彼在《妙吉祥教授經》等經中多有宣說，及《中論》等論中作了說明，此處不需要宣說故，這是法友論師所許。不攝《常啼品》及《法湧品》的因由者，因彼二品是明弟子與善知識的本生傳記，彼亦是爲未來如是學習，顯示往事密意，易于了知。不需要攝《囑累品》者，因彼品爲了應恭敬般若波羅蜜多，唯是囑累教典故。
複次，經中有些補特伽羅授記及本事等不攝的因由者，因彼等易于了知，密意不攝故。這在獅子賢論師的《莊嚴光明論》、無畏論師的《八千頌釋·難要月光論》中解說得極爲明顯。《慈氏問品》者，在獅子賢論師的《二萬頌八品釋》，靜命論師《二萬頌具清淨論》與《殊勝心要論》，及無畏論師的《月光論》諸論中，安立斷除顛倒，結合事業，所以《慈氏問品》不攝于《現觀莊嚴論》。總有四品不由《現觀莊嚴論》所攝。
釋經與論的建立分四：一釋所說經的建立；二釋能釋論的建立；叁經與論的作用；四觀察經與論相不相違。
第一、 釋所說經的建立分叁：
一、定相：具足四種殊勝法的佛經或佛語，是佛語(經)的定相。
四殊勝法者：(一)所诠內容：謂具足增上生與決定善解脫等功德；(二)能诠詞句：謂遠離一切過失；(叁)作用：謂爲斷叁界一切煩惱等隨其所應能斷除故而宣說；(四)所爲：是爲寂滅煩惱及諸苦的利益而作宣說故。如《寶性論》雲：“若具法義相聯系，能斷叁界煩惱故，寂滅利益作宣說，大仙所說余非有。”
二、差別：若就能诠聲，一切佛語可攝爲十二分教，就所诠內容可分爲經律論叁藏，及有了義不了義二種。
所爲事業，若就所化衆生門可分爲大、小乘經二種，就增上緣分有叁種佛語：(一)如來親口所說的言教。如彙集經《般若攝頌》；(二)佛聽許語。如《因緣品》，及如婆伽梵于《集法經》雲：“諸比丘，于我之經首，當雲：如是我聞一時”等。又雲：“于文中間當加接續詞而結集。”故佛示般涅槃後，諸聲聞衆，于經之首置“如是我聞一時”等，及于中間加接續詞等。(叁)佛加持語。又分爲：身加持語，如《十地經》；語加持言教，如《除未生怨王憂悔經》；意加持語，又分爲：1、意以叁摩地加持經，如《般若心經》內的色即是空等；2、意以真實力加持語，如婆伽梵意宣谛實力，令山林牆壁等皆出妙音，天鼓大聲所出的佛語；3、意以大悲加持經，如藥叉天龍等各獻自咒，佛以悲愍加持成生勝果之咒。
叁、釋名：如《八千頌般若經》等，是佛善說語。
第二、釋能釋論的建立分叁：
一、定相：具足整治救拔二種功德安住正理的清淨語，是佛教清淨論著的定相。由造論者無散亂意，作爲解釋佛語密意，安住正理顯示清淨語，與得解脫道相順，是顯示經與論二者清淨論的定相。如《寶性論》雲：“若誰唯由勝者教，意不散亂而解釋，與得解脫道相順，正如佛語頭頂受。”安住正理講說有所爲者，如《聲論彙集》，其所爲是爲所集佛教清淨論著故。
二、差別：分二：一釋經總的密意；二釋經的各各密意。
(一)釋經總的密意分爲：能诠詞句清淨的論、所诠內容清淨的論。
1、能诠詞句清淨的論：如聲論、語言詞藻論、修辭論、聲律論，如小五明[2]中的詩詞、藻飾語和聲韻。
以上所诠內容清淨的論，如法稱論師解釋陳那菩薩《集量論》著的七部量論。即：廣謂《釋量論》、中謂《決定量論》、略謂《正理滴論》、《因滴論》、《辯爭正理論》、《觀系屬論》和《成他相續論》，此四爲量論的支流論。
(二)釋經的各各密意分叁：
1、釋初*輪的論分爲：1主要正釋見解部分及主要正釋行的部分論。初如七部對法藏論，總攝彼義者有《大毗婆沙論》二百卷，更攝彼義者謂《俱舍頌》及《釋》叁十卷。七部對法皆阿羅漢造，如舍利子的《集異門足論》二十卷；大目犍連的《法蘊足論》十二卷；大迦多衍那的《施設足論》一萬八千頌，此叁足論是佛在世時造。提婆設摩的《識身足論》十六卷；筏蘇密多羅的《品類足論》十八卷；筏蘇密多羅的《界身足論》叁卷。這叁論是佛滅度後造，此爲六足論。迦多衍尼子的《阿毗達磨發智論》二十卷，後稱此論爲身，爲有部師所宗。其陳那菩薩的《集量論》，與法稱論師的七部量論大部分順經部宗。
2主要正釋行的部分論著，如正釋根本經如《戒經疏》等論著。
2、釋第二*輪的論著，亦分見、行二種。
初正釋見解部分的論著分二：初主要直接正釋見解部分的，如聖龍樹菩薩的正理六部論。即：《根本般若中論》、《精研論》、《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論》和《中觀寶鬘論》，以及聖天菩薩的《四百論》。二主要間接解釋秘密義見解部分的如《現觀莊嚴論》。
二、解釋行的部分：如寂天菩薩的《入菩薩行論》及月稱菩薩的《入中論》及《入中論釋》以及其它中觀師的論著。
3、釋第叁轉*輪的論著，總的來講與聖慈氏菩薩有關系。此亦分二種：初主要正釋見解部分的，如《辯法界論》(辯法法性論)和《辯中邊論》。二主要正釋行的部分的，如《莊嚴經論》。不僅此論，還有聖無著菩薩著的《五部地論》。即：本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分，此爲《瑜伽師地論》的異名。及二攝論，即：攝共乘的《阿毗達磨集論》、不共乘的《攝大乘論》。還有世親菩薩的八部論著，即：《二十頌品》、《叁十頌品》、《注疏正理論》、《成業品》、《五蘊品》、《緣起經釋》、《辯中邊論釋》、《莊嚴經論釋》，世親菩薩不僅此八部，還有《稻稈經釋》、《十地經釋》、《隨念叁寶經釋》、《攝大乘論釋》等多種。
又就論的作用門分叁：1、散集論。如《集量論》；2、次第彙編論。如根本經；3、能顯明秘密的論。如《現觀莊嚴論》。
此中就劣勝門分有六相似論及叁正論，共有九種。如世親菩薩的《注疏正理論》雲：“無義、邪義及具義，憍亂、離悲、斷諸苦，聽聞、诤辯、正修持，離六似論許正叁。”1無義論。如《辯烏鴉齒論》；2邪義論。如說《無前後生論》；3具義論。如《現觀莊嚴論》；4狡詐論。如諸外道詭辯論；5離悲論。如爲得人天安樂以牲畜祭祀論；6斷滅苦論。如《現觀莊嚴論》；7聽聞論。如外道的《吠陀論》；8诤辯論。如外道的《因明論》，此即數論、勝論、順世、吠檀多，及離系裸形派的推理論著；9正行論。如《現觀莊嚴論》等佛教論著。此爲外道六似論，佛教叁正論。
又于此中顯示五明處的論著亦有五種。
1、主要說明“工巧明”的論著。如舍利子著的《形像尺度論》，敘述建築、製造工具、繪畫佛像，以及用線條繪畫輪廓的圖案論著，包括工巧技藝等論著，都屬于工巧明所攝。
2、主要說明“醫方明”的，如古印度勇阿阇黎(馬鳴)的《藥方八支論》。凡敘述養育身體、增進健康、治療疾病，及論述所治疾病、能治藥物、醫治手段、治病醫生的醫藥學，都屬于“醫方明”所攝。
3、主要說明“聲明”的，如童子嘎底嘎著的《聲義積分論》，大德月觀的《聲明論》、《妙音論》、《巴尼巴論》，爲古梵文四大家的聲明學論。如糾正掃除語言中所犯錯誤，以使語言規範化，和闡述梵文本質、結構、組合變化規律，及藏文虛詞、動詞等規律及音韻等，都屬于聲明學。
4、主要說明“因明”的，如七部量論。是能折伏義理謬論之量學，消除客觀存在的錯覺，詳細抉擇所量外境，能量內心以及內外心境認識法的，都屬于“因明”學。
5、主要說明“內明”的論著，如《現觀莊嚴論》等佛教諸論。即講說戒定慧叁學次第，開示調伏內心煩惱、斷除煩惱所知二障的論以及密乘不共生圓二次第等佛教內學，如上所說叁*輪的論著，都屬于佛教內明。
是故，欲求解脫應需善巧五明，因爲欲調伏外敵，需要了知《因明》和《聲明》；隨順攝受所化衆生，需要《工巧明》和《醫方明》。自己若欲善巧明處，則需了知此四明處；欲得解脫成就一切智智，需要了知《內明》。如《莊嚴經論》雲：“若于五明不精進，佛說不成一切智，爲伏他故隨攝受，自遍知故應勤修。”是說不學五明即不能成佛。
《現觀莊嚴論》，說汝名論的因由，有能整治所化衆生的心識煩惱敵、能救拔生死惡趣諸苦，由具足整治救拔二種功德，說明爲論。如世親菩薩著的《注疏正理論》雲：“整治無余煩惱敵，能救惡趣叁有苦，拯救功德故名論，此二功德他宗無。”
第叁、經與論的作用：經與論的作用特別殊勝者，謂依經與論講說聽聞，在此世間能令佛教長久住世故。如《天子請問經》雲：“一切諸法攝集經與論，如來善說及釋經密意，由彼爲緣釋迦能仁教，成爲長久住于此世聞。…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…