..續本文上一頁法；3意作事業不斷叁種；4于彼等不加功用行；5如于不同身心有多種顯現，如是示現多種成就，具五差別故。成立初二因者，謂若于諸了義不了義法圓滿受之自性，是語說法不斷顯示之色身故；第叁，大悲清淨等流之諸菩薩摩诃薩，相續作叁種性衆生義利不斷故；第四，無間宣說叁種功德，精勤無分別如其滿足所化衆生的欲樂故；第五，如如意珠相同之體性，雖有不同種種顔色，但若與顔色相遇彼珠自色無性，即如彼等顔色顯現，即隨自意樂的衆生以種種緣爲增上，遍主受用身自身無爲雖有種種顯現，但非似現色身故。如《寶性論》雲：“語說法業無間斷，不加精勤功用行，彼無體性所示現，此者所說五種相。如是種種顔色者，牟尼無爲而似現，如由衆生種種緣，遍主無爲而顯現。”

　　(二)《莊嚴經論》所說理趣：圓滿受用身(有法)，具六差別法者，謂：1一切界中普賢等眷屬集會差別；2吠琉璃等刹土差別；3根頂莊嚴等相差別；4大小等身差別；5智慧無盡等法圓滿受用差別；6所作事業清淨各異差別等具足故。如《莊嚴經論》雲：“圓滿受用諸界中，眷衆集會刹土相，身量與法圓滿受，事業清淨各不同。”

　　(叁)別釋佛相好功德分四：一體性；二差別；叁佛已成就相好殊勝；四釋能得相好的因。

　　1、體性：依自己增上緣根本靜慮之心，能表諸如來大士，或能了知如來心相續其它功德，隨一白淨功德者，是佛相好功德的定相。《莊嚴經論》雲：“諸有情見尊，善見勝大士，由僅見妙善，所作頂禮尊。”

　　2、差別分：此中若分有妙相與隨好功德二種。依自己增上緣根本靜慮，能表諸如來大士白淨功德，是佛相好功德的定相，依自己增上緣根本靜慮，諸如來心相續清淨功德，其它所化衆生能了知白淨功德，是佛隨好功德的定相。如《集論》雲：“相隨好者謂依止靜慮，于相隨好莊嚴所依示現具足中，若定若慧及彼相應諸心心所，並彼所起異熟。”

　　3、佛已成就相好殊勝：佛的相好殊勝，相與好有主有隨之差別，故名隨形好。是說佛陀的相好最極殊勝，如《菩薩地持經》中說佛有七無上：1身無上者，謂如來以叁十二相，八十隨好，莊嚴其身，世出世間，無有超過其上，是名身無上；2道無上；3見無上；4智無上；5神力無上；6斷謗無上；7住無上，謂如來本住大寂滅定。如《中觀寶鬘論》雲：“一切轉輪王，雖有此諸相，淨嚴及明顯，不逮佛一分。”釋曰：“問：佛與轉輪王的相好有何差別？答曰：一切轉輪王雖有此等相好粗形，但與諸佛有極大的差別。因爲佛陀無有所治品(所要斷的煩惱習氣)的垢染故，極其清淨，見者悅意故端嚴，及無有障垢，一切支分極其圓滿故明顯，所以轉輪王的相好不及佛陀一分。”

　　4、釋能得相好的因：《般若經》中說：由往昔有學位時修習極善迎送師長等，乃至由修習視諸衆生無貪瞋，感得手足輪相，至感得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王的叁十二相。于修習一切行遠離貪愛，乃至修習行步嚴肅美好，感得如來八十隨好。與經相順釋中亦作解說。《賢劫經》中說：叁十二相，一一相皆由修六度因所生，如眉間白毫相右旋，無量光明遍照，如其次第，皆是修六波羅蜜多之果。

　　是故，獨覺等十倍福德量，當感佛陀一毛孔相；成就一切毛孔的百倍福德量，當感得能仁一隨好相；出生一切隨行好的百倍福德量，成就能仁一妙相；出生一切妙相的千倍福德量，成就能仁眉間白毫相；出生眉間白毫相的十萬倍福德量，成就能仁無見頂相。

　　如聖龍樹菩薩的《寶鬘論》雲：“從不思議福，出生佛妙相，大乘經中說，王應如是聽。諸獨覺所生，學無學所生，世間所生福，如世間無量。以此福十倍，感一毛孔相，佛一一毛孔，與彼福相等。生一切毛孔，所有諸福德，以彼之百倍，感一隨形好。所有福國王，感一隨形好，如是至八十，所生福亦爾。感八十隨好，所有福德聚，此等之百倍，成一大士相。叁十二相因，是大福德聚，以此等千倍，感毫如滿月。白毫相福聚，億倍共合集，能感無見頂，救怙之頂相。如無見頂福，百億俱胝倍，當知能感得，具十力法螺。”(後二句，極尊卻吉堅贊《釋》中爲：感佛語妙音，六十支殊勝。)

　　能表果法身四法之四·應化身

　　第四，釋應化身

　　已四、勝應化身

　　此分：經說與論釋二種。

　　一、經說：“複次善現，學此般若波羅蜜多者，謂通達彼等一切法，證得圓滿無上正等正覺已，一切時中于無量無邊世界，如來應供正等正覺，種種化現作一切衆生利益，善現，如是菩薩摩诃薩當學般若波羅蜜多。”以上經所說，是說已得彼等無漏法，佛能作化現。

　　二、論釋分：根本與解釋二種。

　　(一)根本：就釋彼經義門是說第四身應化身。

　　頌曰：若乃至叁有，于衆生平等，作種種利益，佛化身無斷。

　　(二)解釋：論身建立：即“自性圓滿報，如是余化身”。是說由受用身後隨即說勝應化身的因由者，謂由受用身于所化衆生的眼識自果，能生化身顯現境如是說故。又此第八品如其次第說四身的因由者，謂自性身是所依身，及余叁身是能依，所以先說自性身。從叁身之內，以智法身爲自果受用身的增上緣；然以受用身亦爲自果勝應化身的增上緣，作如是說故。彼叁已劣勝次第爲緣，亦作如是說故。智法身唯是佛聖者現行境，圓滿受用身唯是住地上菩薩的現行境，勝應化身是從異生以上的現行境。如是結合已說叁身，第四勝應化身是一切愚夫異生的共同境。就詞義門說，如釋迦能仁等色，若乃至叁有未空，平等作一切世界一切有情欲樂利益之身，由彼身相續不斷，即是佛世尊勝應化身無間斷。

　　此處有說不具足五種決定的究竟色身，是勝應化身的定相。

　　自宗分四：一佛化身的定相；二差別；叁釋佛化身主要所作事業；四釋成熟所化衆生安立解脫規則。

　　一、佛勝應化身的定相：由不具足五種決定，所顯示的究竟色身，是化身的定相。

　　二、差別：此中若分，一般所許有：工巧化身、生化身及大菩提化身叁種。遍智子等及我的大寶上師說，在彼叁身之上加涅槃等十二種事業，隨順攝受所化衆生的勝應化身者，作爲四種。初如爲調伏乾闼婆王令生歡喜，化現持乾闼琵琶師的如來；二如如來化現 叨叨的如來；叁如無量光佛，閦(鞞)佛；四如我們的大師釋迦牟尼。如《莊嚴經論》雲：“工巧生菩提，恒示現涅槃，此佛化身者，解脫大方便。”彼《釋》雲：“彼化身者謂常爲所化衆生利益，持琵琶等；工巧生化生；現證圓滿菩提；由示現涅槃，是解脫之大方便故，應知是利他圓滿的定相。”總之，佛化身無量有一者，謂如來爲一切衆生所欲樂之事，雖有種種化現，即是佛的化身故。如《莊嚴經論》雲：“化佛無量身，是故名化身。”

　　叁、釋佛化身主要所作事業：勝應化身主要所作事業，略攝可分爲十二種。在諸經論中所引甚多。如《寶性論》雲：“1兜率降世；2入住母胎；3圓滿誕生；4少年嬉戲；5受用妃眷；6從家出家；7行苦難行；8趨金剛座；9降服魔軍；10成正等覺；11轉妙*輪；12入大涅槃。”

　　四、釋成熟所化衆生安立解脫規則：由佛化身等令所化衆生成熟，安立于解脫之規則者，謂隨應化諸衆生各自善根本性，從宣說無常苦空無我等之法聲，令生起厭離，漸次安立叁乘涅槃的事業故。如《寶性論》雲：“無常苦空及無我，以寂滅聲方便智，叁有衆生生厭離，善作趨入于涅槃。”

　　戊二、事業

　　“如是盡生死”七頌，由此論義是說佛所作事業自性廣大，此分：經說與論釋二種。

　　一、經說：在第四刹那加行處，說一切法如夢相空所余。(經文不錄)

　　二、論釋分叁：一結合；二根本；叁解釋。

　　(一)結合分：已說結合及當說結合二種。

　　頌曰：如是盡生死，此事業無斷；諸趣寂滅業，安立四攝事，

　　令知諸雜染，及知諸清淨，有情如證義，六波羅蜜多，

　　佛道自性空，盡滅二戲論，假名無所得，成熟諸有情，

　　及立菩薩道，遣除諸執著，得菩提嚴淨，佛土及決定，

　　無量有情利，親近佛等德，菩提分諸業，不失壞見谛，

　　遠離諸顛倒，無彼根本理，清淨及資糧，有爲與無爲，

　　悉不知有異，安立大涅槃，許法身事業，有二十七種。

　　(二)根本分：1約時間門略示：“如是盡生死，此事業無斷”。2、約差別門廣釋：“諸趣寂滅業”乃至“安立大涅槃”。3、約數門略結：“許法身事業，有二十七種”。

　　(叁)解釋分叁：1、事業之差別；2、彼事業之時間；3、由彼次第所表。

　　1、事業之差別：最初安立善趣，乃至安立如來地涅槃。

　　2、彼事業之時間：如是如法身，此之事業有二十七種，名爲“盡生死”者是所作事業。

　　3、由彼次第所表：從初發心及最後事業所顯之次序，由次第顯示，其余之間就詞義等次第亦應了知，尤恐文繁即不錄。

　　此處如聖者解脫軍宗所說化身事業；及如何阿阇黎獅子賢宗所說智法身事業分五：一定相；二差別；叁由論所顯理趣；四事業隨轉理趣；五余義。

　　一、定相：由自己增上緣的智法身，從增上緣所生的白淨功德是智法身事業的定相。

　　二、差別：此有所作境的事業及有能作者的事業二種。若廣分有：從安立道之所依乃至安立道之果有二十七種。

　　叁、由論所顯理趣：由第一段經文略標事業，乃至釋彼之義，即“如是盡生死，此事業無斷”。

　　是故于彼二十七種事業分叁：一安立所化衆生道之所依身；二安立于道；叁安立于道果事業。

　　一、安立所化衆生道之所依身：安立中士意樂希求解脫事業。此顯寂滅五趣苦的事業。釋彼之義謂：“諸趣寂滅業”及最初住善趣及非善趣皆無貪著相，作爲趣入寂滅的事業。

　　二、安立于道分四：一安立資糧道；二安立加行道；叁安立見道；四安立修道。

　　(一)安立資糧道分五：

　　1、安立四攝事：釋彼之義謂“安立四攝事”即安立施等四攝事[53]。

　　2、安立了…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…