..续本文上一页法；3意作事业不断三种；4于彼等不加功用行；5如于不同身心有多种显现，如是示现多种成就，具五差别故。成立初二因者，谓若于诸了义不了义法圆满受之自性，是语说法不断显示之色身故；第三，大悲清净等流之诸菩萨摩诃萨，相续作三种性众生义利不断故；第四，无间宣说三种功德，精勤无分别如其满足所化众生的欲乐故；第五，如如意珠相同之体性，虽有不同种种颜色，但若与颜色相遇彼珠自色无性，即如彼等颜色显现，即随自意乐的众生以种种缘为增上，遍主受用身自身无为虽有种种显现，但非似现色身故。如《宝性论》云：“语说法业无间断，不加精勤功用行，彼无体性所示现，此者所说五种相。如是种种颜色者，牟尼无为而似现，如由众生种种缘，遍主无为而显现。”
(二)《庄严经论》所说理趣：圆满受用身(有法)，具六差别法者，谓：1一切界中普贤等眷属集会差别；2吠琉璃等刹土差别；3根顶庄严等相差别；4大小等身差别；5智慧无尽等法圆满受用差别；6所作事业清净各异差别等具足故。如《庄严经论》云：“圆满受用诸界中，眷众集会刹土相，身量与法圆满受，事业清净各不同。”
(三)别释佛相好功德分四：一体性；二差别；三佛已成就相好殊胜；四释能得相好的因。
1、体性：依自己增上缘根本静虑之心，能表诸如来大士，或能了知如来心相续其它功德，随一白净功德者，是佛相好功德的定相。《庄严经论》云：“诸有情见尊，善见胜大士，由仅见妙善，所作顶礼尊。”
2、差别分：此中若分有妙相与随好功德二种。依自己增上缘根本静虑，能表诸如来大士白净功德，是佛相好功德的定相，依自己增上缘根本静虑，诸如来心相续清净功德，其它所化众生能了知白净功德，是佛随好功德的定相。如《集论》云：“相随好者谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中，若定若慧及彼相应诸心心所，并彼所起异熟。”
3、佛已成就相好殊胜：佛的相好殊胜，相与好有主有随之差别，故名随形好。是说佛陀的相好最极殊胜，如《菩萨地持经》中说佛有七无上：1身无上者，谓如来以三十二相，八十随好，庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上；2道无上；3见无上；4智无上；5神力无上；6断谤无上；7住无上，谓如来本住大寂灭定。如《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此诸相，净严及明显，不逮佛一分。”释曰：“问：佛与转轮王的相好有何差别？答曰：一切转轮王虽有此等相好粗形，但与诸佛有极大的差别。因为佛陀无有所治品(所要断的烦恼习气)的垢染故，极其清净，见者悦意故端严，及无有障垢，一切支分极其圆满故明显，所以转轮王的相好不及佛陀一分。”
4、释能得相好的因：《般若经》中说：由往昔有学位时修习极善迎送师长等，乃至由修习视诸众生无贪瞋，感得手足轮相，至感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王的三十二相。于修习一切行远离贪爱，乃至修习行步严肃美好，感得如来八十随好。与经相顺释中亦作解说。《贤劫经》中说：三十二相，一一相皆由修六度因所生，如眉间白毫相右旋，无量光明遍照，如其次第，皆是修六波罗蜜多之果。
是故，独觉等十倍福德量，当感佛陀一毛孔相；成就一切毛孔的百倍福德量，当感得能仁一随好相；出生一切随行好的百倍福德量，成就能仁一妙相；出生一切妙相的千倍福德量，成就能仁眉间白毫相；出生眉间白毫相的十万倍福德量，成就能仁无见顶相。
如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“从不思议福，出生佛妙相，大乘经中说，王应如是听。诸独觉所生，学无学所生，世间所生福，如世间无量。以此福十倍，感一毛孔相，佛一一毛孔，与彼福相等。生一切毛孔，所有诸福德，以彼之百倍，感一随形好。所有福国王，感一随形好，如是至八十，所生福亦尔。感八十随好，所有福德聚，此等之百倍，成一大士相。三十二相因，是大福德聚，以此等千倍，感毫如满月。白毫相福聚，亿倍共合集，能感无见顶，救怙之顶相。如无见顶福，百亿俱胝倍，当知能感得，具十力法螺。”(后二句，极尊却吉坚赞《释》中为：感佛语妙音，六十支殊胜。)
能表果法身四法之四·应化身
第四，释应化身
已四、胜应化身
此分：经说与论释二种。
一、经说：“复次善现，学此般若波罗蜜多者，谓通达彼等一切法，证得圆满无上正等正觉已，一切时中于无量无边世界，如来应供正等正觉，种种化现作一切众生利益，善现，如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜多。”以上经所说，是说已得彼等无漏法，佛能作化现。
二、论释分：根本与解释二种。
(一)根本：就释彼经义门是说第四身应化身。
颂曰：若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。
(二)解释：论身建立：即“自性圆满报，如是余化身”。是说由受用身后随即说胜应化身的因由者，谓由受用身于所化众生的眼识自果，能生化身显现境如是说故。又此第八品如其次第说四身的因由者，谓自性身是所依身，及余三身是能依，所以先说自性身。从三身之内，以智法身为自果受用身的增上缘；然以受用身亦为自果胜应化身的增上缘，作如是说故。彼三已劣胜次第为缘，亦作如是说故。智法身唯是佛圣者现行境，圆满受用身唯是住地上菩萨的现行境，胜应化身是从异生以上的现行境。如是结合已说三身，第四胜应化身是一切愚夫异生的共同境。就词义门说，如释迦能仁等色，若乃至三有未空，平等作一切世界一切有情欲乐利益之身，由彼身相续不断，即是佛世尊胜应化身无间断。
此处有说不具足五种决定的究竟色身，是胜应化身的定相。
自宗分四：一佛化身的定相；二差别；三释佛化身主要所作事业；四释成熟所化众生安立解脱规则。
一、佛胜应化身的定相：由不具足五种决定，所显示的究竟色身，是化身的定相。
二、差别：此中若分，一般所许有：工巧化身、生化身及大菩提化身三种。遍智子等及我的大宝上师说，在彼三身之上加涅槃等十二种事业，随顺摄受所化众生的胜应化身者，作为四种。初如为调伏乾闼婆王令生欢喜，化现持乾闼琵琶师的如来；二如如来化现 叨叨的如来；三如无量光佛，閦(鞞)佛；四如我们的大师释迦牟尼。如《庄严经论》云：“工巧生菩提，恒示现涅槃，此佛化身者，解脱大方便。”彼《释》云：“彼化身者谓常为所化众生利益，持琵琶等；工巧生化生；现证圆满菩提；由示现涅槃，是解脱之大方便故，应知是利他圆满的定相。”总之，佛化身无量有一者，谓如来为一切众生所欲乐之事，虽有种种化现，即是佛的化身故。如《庄严经论》云：“化佛无量身，是故名化身。”
三、释佛化身主要所作事业：胜应化身主要所作事业，略摄可分为十二种。在诸经论中所引甚多。如《宝性论》云：“1兜率降世；2入住母胎；3圆满诞生；4少年嬉戏；5受用妃眷；6从家出家；7行苦难行；8趋金刚座；9降服魔军；10成正等觉；11转妙*轮；12入大涅槃。”
四、释成熟所化众生安立解脱规则：由佛化身等令所化众生成熟，安立于解脱之规则者，谓随应化诸众生各自善根本性，从宣说无常苦空无我等之法声，令生起厌离，渐次安立三乘涅槃的事业故。如《宝性论》云：“无常苦空及无我，以寂灭声方便智，三有众生生厌离，善作趋入于涅槃。”
戊二、事业
“如是尽生死”七颂，由此论义是说佛所作事业自性广大，此分：经说与论释二种。
一、经说：在第四刹那加行处，说一切法如梦相空所余。(经文不录)
二、论释分三：一结合；二根本；三解释。
(一)结合分：已说结合及当说结合二种。
颂曰：如是尽生死，此事业无断；诸趣寂灭业，安立四摄事，
令知诸杂染，及知诸清净，有情如证义，六波罗蜜多，
佛道自性空，尽灭二戏论，假名无所得，成熟诸有情，
及立菩萨道，遣除诸执著，得菩提严净，佛土及决定，
无量有情利，亲近佛等德，菩提分诸业，不失坏见谛，
远离诸颠倒，无彼根本理，清净及资粮，有为与无为，
悉不知有异，安立大涅槃，许法身事业，有二十七种。
(二)根本分：1约时间门略示：“如是尽生死，此事业无断”。2、约差别门广释：“诸趣寂灭业”乃至“安立大涅槃”。3、约数门略结：“许法身事业，有二十七种”。
(三)解释分三：1、事业之差别；2、彼事业之时间；3、由彼次第所表。
1、事业之差别：最初安立善趣，乃至安立如来地涅槃。
2、彼事业之时间：如是如法身，此之事业有二十七种，名为“尽生死”者是所作事业。
3、由彼次第所表：从初发心及最后事业所显之次序，由次第显示，其余之间就词义等次第亦应了知，尤恐文繁即不录。
此处如圣者解脱军宗所说化身事业；及如何阿阇黎狮子贤宗所说智法身事业分五：一定相；二差别；三由论所显理趣；四事业随转理趣；五余义。
一、定相：由自己增上缘的智法身，从增上缘所生的白净功德是智法身事业的定相。
二、差别：此有所作境的事业及有能作者的事业二种。若广分有：从安立道之所依乃至安立道之果有二十七种。
三、由论所显理趣：由第一段经文略标事业，乃至释彼之义，即“如是尽生死，此事业无断”。
是故于彼二十七种事业分三：一安立所化众生道之所依身；二安立于道；三安立于道果事业。
一、安立所化众生道之所依身：安立中士意乐希求解脱事业。此显寂灭五趣苦的事业。释彼之义谓：“诸趣寂灭业”及最初住善趣及非善趣皆无贪著相，作为趣入寂灭的事业。
二、安立于道分四：一安立资粮道；二安立加行道；三安立见道；四安立修道。
(一)安立资粮道分五：
1、安立四摄事：释彼之义谓“安立四摄事”即安立施等四摄事[53]。
2、安立了…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…