..续本文上一页知四谛：释彼之义谓：“令知诸杂染，及知诸清净”是说闻所生等慧，通达所治品与对治品，应舍与应取。

　　3、安立利他意乐：释彼之义谓：“有情如证义”是说如于幻师远离随顺贪著，为有情义利，安立利他慈等性相如实体性。

　　4、安立于行：释彼之义谓：“六波罗蜜多”及随彼自利由三轮清净，开显修行六波罗蜜多。

　　5、安立修行二利事：释彼之义谓：“佛道”，彼后自他二利的性相，即是佛道者，谓十善业道。

　　(二)安立加行道：释彼之义谓：“自性空”，其次修一切法由自性空。

　　(三)安立见道：释彼之义谓：“尽灭二戏论”是说由彼之后，依止布施波罗蜜多，通达初地法界遍行无二相法。

　　(四)安立修道分六：

　　1、安立通达一切唯假名的第二地至第五地。释彼之义谓：“假名”，其次由圆满一切资粮的因，于安立第二地等了知净戒、安忍、精进、静虑等波罗蜜多，一切法唯假名。

　　2、能取所取二相一切法无所得第六地：释彼之义谓：“无所得”是说如是次第，依止般若波罗蜜多，了知第六地，及所知法无贪著性相，一切法无所得。

　　3、堪能断有情身中障碍，及能生对治能成熟第七地，释彼之义谓：“成熟诸有情，”是说彼后第七地，以方便波罗蜜多力，能成熟诸有情。

　　4、安立化八地分二：

　　(1)安立殊胜行：释彼之义谓：“及立菩萨道”是说由力波罗蜜多力，是第八地与声闻等不共的菩萨道。

　　(2)安立寂灭实执现行：释彼之义谓：“遣除诸执著”其次于一切法断除执著。

　　5、安立第九地：释彼之义谓：“得菩提”是说第九地以愿波罗蜜多力而得菩提。

　　6、安立第十地事业分三：

　　(1)安立无间得十地：安立严净佛刹：释彼之义谓：“严净，佛土”是说彼后由智波罗蜜多力，于第十地严净种种佛土。

　　(2)安立一生补处分三：

　　1安立后一生决定成佛：释彼之义谓：“决定”是说有一生相隔自体各各决定圆满正等菩提。

　　2安立利他任运：释彼之义谓：“无量有情利”是说安立十方世界有情义利，及于一切世界亲近佛等功德。

　　3安立圆满其余佛法：释彼之义谓：“亲近佛等德”是说安立于一切世界中，亲近佛等功德。

　　(3)安立最后有之事业分四：

　　1安立能力殊胜分二：

　　1安立能引菩提：释彼之义谓：“菩提分”，如是次第，于自己能引胜进道自体，一切菩提之法性相菩提分。

　　2安立道不失坏：释彼之义谓：“诸业，不失坏”是说业与果的联系不失坏。

　　2安立证德殊胜分二：

　　1安立见四谛所有证德：释彼之义谓：“见谛”是说如实证得一切法。

　　2安立如是证得生死涅槃平等性：释彼之义谓：“有为与无为，悉不知有异”是说安立由空性之体性有为与无为，遍知无有异。

　　3安立断德殊胜分二：

　　1安立尽颠倒：释彼之义谓：“远离诸颠倒”是说永断一切颠倒。

　　2安立尽颠倒根本所依事：释彼之义谓：“无彼根本理”是说永断无颠倒根本所依事的智。

　　4安立清净因资粮殊胜分二：

　　1安立自性清净法身之因资粮垢染清净：释彼之义谓：“清净”是说由自性圆满(遍)清净之性相，即是菩萨清净。

　　2安立离垢清净之因资粮：释彼之义谓：“资粮”是说远离一切垢染的清净之因资粮。

　　三、安立于道果事业：安立不住道果涅槃如来地：释彼之义谓：“安立大涅槃”及作为安立如来地涅槃。这是阿阇黎(阿阇黎狮子贤)宗说竟。(以上二十七事业各有经文见经文详，不译)

　　若如圣者(圣者解脱军)所许化身事业：

　　此中分二：一安立于道；二安立道果。

　　《一》、安立于道分四：

　　(一)安立于资粮道分三：

　　1安立意乐圆满：谓“诸趣寂灭业”。

　　2安立能成熟他身心加行圆满：谓“安立四摄事”。

　　3安立通达四谛：谓：“令知诸杂染，及知诸清净”。

　　(二)安立加行道分三：

　　1安立意乐圆满：谓“有情如证义”。

　　2安立能成熟他身心加行圆满分二：

　　1安立法：谓：“六波罗蜜多”。

　　2安立二利行：谓“佛道”。

　　3安立清净见：谓“自性空”。

　　(三)安立见道：谓：“尽灭二戏论”。

　　(四)安立修道分六：

　　1安立于第二地(二地、三地)谓“假名”。

　　2安立第四地(四地、五地、六地)有三：谓“无所得”。

　　3安立第七地：谓“成熟诸有情”。

　　4安立第八地分四：

　　1安立了知三道之道智：谓“及立菩萨道”。

　　2安立息灭实执：谓“遣除诸执著”。

　　3安立假名佛宝：谓“得菩提”。

　　4安立严净佛土加行：谓“严净佛土”。

　　5安立第九地分二：

　　1安立自己决定成佛：谓“决定”。

　　2安立成熟他身心：谓“无量有情利”。

　　6安立第十地分二：

　　1安立由第十地所摄依止善知识：谓“亲近佛等德，”。

　　2安立证德展转向上增长分八：

　　1安立得菩提支：谓“菩提分”。

　　2安立业果不失坏：谓“诸业，不失坏”。

　　3安立通达四谛：谓“见谛”。

　　4安立尽颠倒：谓“远离诸颠倒”。

　　5安立无根本(空性、本无)：谓“无彼根本理”。

　　6安立圆满菩提：谓“清净”。

　　7安立圆满资粮：谓“资粮”。

　　8安立通达三有涅槃平等性：谓“有为与无为，悉不知有异”。

　　《二》、安立道果：谓“安立大涅槃”。

　　问：那么，上说得十地无间时，生起佛刹清净显现境，是何理趣？答：彼是从放大光明得灌顶而生，此中分二：一由此显现事业成就；二由供养获得灌顶。

　　(一)由此显现事业成就分三：

　　1器世间清净显现：得十地无间时，得十亿无数三摩地后，名为一切智三摩地与智不分之名灌顶，才得无间即出现与十亿三千世界广大相等大宝莲庄严之座；再彼之轮围有十亿三千世界微尘数相等莲花充满光明显现。

　　2情世间清净显现：其次在自己座前有应缘而降诸眷属众，第九地以下诸菩萨围绕而住。

　　3事业成就理趣：彼菩萨两足掌两膝脐间两手放无数百亿大光明，如其次第息灭饿鬼、地狱、畜生、天、人、非人等处一切痛苦。从两肩两颈背及面门放无数百亿大光明，如其次第于十方声闻、独觉及初发心菩萨，乃至第九之间三处显现，法光明门，寂静三摩地门，般若及方便善巧理趣，如其次第皆能成就。

　　(二)由供养获得灌顶分二：

　　1供养：彼菩萨从毛孔放无数十万光明，映蔽十方一切魔业，示现得灌顶的菩萨，隐没于彼等身中。从菩萨头顶放无数三千十亿微尘数相等光明，示现十方一切如来坛城，围绕十世界上至虚空光明网坛城，供养如来作众生利益，沉没如来足掌。

　　2灌顶：于彼菩萨灌顶时十方一切菩萨齐皆降临，从十方第九地以下的无边菩萨齐皆来临，见彼菩萨而与供养，入百千三摩地。菩萨由得诸灌顶吉祥结、金刚及吉祥战胜魔业，名一尊胜光明围绕出现无数十百亿光明，照耀十方现无边神变，因彼菩萨的吉祥结、金刚和吉祥如其次第隐没。彼菩萨之威力比以前更殊胜增长。从诸如来毛孔名一切智神通具足一光明围绕，出现无数百亿光明，照耀十方，围绕十世界，息灭一切恶趣痛苦，映蔽一切魔业，沉没彼菩萨头顶，围绕光明者，没于诸眷属头顶。

　　法身事业(有法)，于汝有二十七种，于汝安立所化众生道的所依身事业，至安立道果涅槃有二十七种故。

　　四、事业随转理趣分三：一《宝性论》所说理趣；二《庄严经论》所说理趣；三以喻成立随转理趣。

　　(一)《宝性论》所说理趣分二：

　　1事业任运随理趣分二：

　　1总示：能仁佛世尊的事业，是恒常任运而转者，谓于何众生的身心，以何方便所调伏，所化众生的所作事业，于何境何时，需要调伏成办事业，不加功用无分别而生的事业任运而转故。如《宝性论》云：“由谁何所化，何所作何时，无分别生故，能仁恒任运。”

　　2各各解释：佛事业是任运而转者，谓于种性及种子等所化众生界，于谁身心调伏的方便由有多种，需要何时调伏所化众生的所作事业及于何境，于何时需要调伏的境与时，即于如实精勤寂灭门，事业任运而转故。如《宝性论》云：“所化众生界，调伏众方便，于所化事业，何时境时现。”

　　2相续不断随转理趣分三：

　　1略标：佛的事业相续不断随转之因由者：谓菩萨摩诃萨出离；彼出离之所依身；彼所依之果；彼果能遍摄持；于得彼果能障(阻难)的障碍及能断彼障的对治诸缘，无功用分别事业任运而转故。如《宝性论》云：“出离彼所依，彼果彼摄持，彼障彼缘行，无有分别故。”

　　2广释分三：

　　1认识六义：从出离乃至缘有六种安立者，谓：1十地菩萨摩诃萨能出离；2二资粮者菩萨摩诃萨能出离，是彼之所依或因；3菩提殊胜圆满之菩提者是彼二资粮之果；4众生身中有种性者，是彼菩萨摩诃萨能遍摄持；5烦恼及随烦恼习气者，于得菩萨摩诃萨是能作阻难的障碍；6能断(摧毁)彼诸障碍的缘，及菩萨摩诃萨的缘者，是佛的大悲心故。如《宝性论》云：“十种地出离，二资粮彼因，彼果胜菩提，菩提摄众生，无边障烦恼，随烦恼习气，一切时摧毁，缘者是大悲。”

　　2安立六喻：事业相续不断随转处，彼等亦有六喻，如是亦应了知者，彼等六种如其次第应知：如海、如日、如虚空、如库藏、如云、如风等故。如《宝性论》云：“此等诸六处，如其次第海，日与虚空藏，如云风应知。”

　　3释同法喻义：第十地如海，谓以智水能增广；具足无量功德大宝故。如《宝性论》云：“智水功德宝，故诸地如海。”二资粮如日者，谓彼二是一切众生的生命处故。《宝性论》云：“诸众生命故，二资粮如日。”菩萨摩诃萨如虚空者，谓彼是功德大宝无边无中体性故。《宝性论》云：“广无边中故，菩提如空界。”堪成菩提即众生身中的自性住种性者如库藏，因是堪生正等正觉的法性，出生一切自性清净功德，即是真性处故。《宝性论》云：“正觉法…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…