..续本文上一页性故，众生界如藏。”众生身中的烦恼，及随烦恼习气者如云，因为彼诸离垢，悉皆所障，皆无谛实自性故。《宝性论》云：“忽然(离垢)悉无性，烦恼如云聚。”佛的大悲心无尽如风，是散失彼障处故。《宝性论》云：“散失住处故，悲无尽如风。”
3略摄总义：佛事业是相续不断随转者，谓以十地及二资粮所摄其它缘为增上，决定出生利他相续不断的因殊胜；是照见自己与众生相应法性自体处，菩萨摩诃萨与众生界二者，利他相续不断的体性殊胜；能摧毁烦恼及随烦恼习气的缘，是大悲心利他相续的果殊胜，从此三门所作事业皆悉圆满故。《宝性论》云：“他缘定出生，自众生相应，所作圆满故，尽生死不断。”
(二)《庄严经论》所说理趣分二：
1任运随转理趣：佛事业是不劳任运随转者，譬如天鼓不击自鸣，谓由往昔愿力能出生宣说四法印(四法嗢柁南)之一切法声；如牟尼大宝不加功用自现一切光明，所以诸佛不加功用造作及分别因，于所化众生宣说正法，并安立利乐之事业皆自然随转故。《庄严经论》云：“如是不击鼓，出生一切声，如是胜无作，出生一切音。牟尼无劳作，自现一切光，佛虽无劳作，如是决定作。”
2相续不断随转理趣：佛的事业是相续不断出生者，譬如于虚空中情器世间所作事业相续不断；于虚空中，情器世间所作先坏随转而后生起者成果，诸佛法界虽然不动，但安立所化众生利乐的事业，相续不断生起故。《庄严经论》云：“如虚空世间，所作不断现，如是无漏界，胜所作不断。如虚空恒常，所作坏生起，如是无漏界，佛事业生灭。”是故诸佛所作的一切事业，唯一是成办众生利乐随转者，譬如无为虚空无有不同体性之差别，虚空日轮同时升起，虚空诸光合集令谷稼成熟；泥干枯能令白邬波罗花合闭；佛的法身并无不同体性差别，但佛的事业成办所化众生利乐，唯一合集是能灭除苦故。《庄严经论》云：“犹如日轮光，无量而合集，常一所作业，亦能现世间。如是无漏界，佛无量合集，所作一事业，许智显现作。”
(三)以喻成立随转理趣分二：
1论说：诸佛事业是无功用任运相续不断而转者，谓：1以百施色喻佛色身任运相续不断出现；2以天鼓喻佛语任运相续不断出生；3以云雨喻佛意任运相续不断生起；4以梵变化喻佛身语二种事业；5以日喻佛意事业任运相续不断生起；6以牟尼大宝喻佛意密任运相续不断生起；7以声影回声喻佛的语密任运相续不断生起；8以虚空喻佛的身密任运相续不断生起；9以大地宝喻彼佛一切所依大悲不加功用任运相续不断生起，是能表彼故。
如《宝性论》云：“百施鼓云梵，如日摩尼宝，如来谷响声，如虚空大地。”
2解释分九：
1色身以百施喻表理者，谓佛色身同百施色，譬如天王百施一身，如吠琉璃地基清净一一现多种色影，于众多不同众生清净信心等显现色身故。《宝性论》云：“琉璃地清净，天王现身相，众生心地净，能王现身影。”
2语善教诫以天鼓喻显示者，谓佛语如同天鼓，譬如三十三天处等，天鼓不击从往昔愿等白净业力，出生四法印等说法声，诸佛能仁世尊说法不加功用分别，随众生各各业与根性宣说教法故。《宝性论》云：“如天诸天鼓，从自业出声，世间能仁法，语从自业生。”
3意以云雨喻显示者，谓佛的意如云降雨，譬如夏季时阴云密布，为世间秋收丰满之因，皆由雨水续降大地，佛意亦从大悲云为众生善法秋收之因，即不加功用分别而相续降正法雨。《宝性论》云：“犹如夏时云，秋收圆满因，水积无功用，续续降于地。如来意悲云，胜者正法雨，众生善获(秋收)因，续降无分别。”
4如来身语二事业以梵喻显示者，谓如来身语二事业如梵变化，譬如彼梵从自处虽无所住，但于余天处及余梵处不加功用多种示现，诸佛能仁虽然法身不动，但于诸世间界具根所化众生，以化现无量，不加功用宣说正法故。《宝性论》云：“如梵从梵处，如是虽无住，从天处一切，无劳示显现。如能仁法身，无功于诸界，无劳诸具根，化现作宣说。”
5意事业以日喻显示者，谓如来意事业如日，譬如日光暑热时，一时莲花开敷，令邬波罗花(睡莲)合闭，能令秋收成熟等一时而生，然日光令水生(莲花)开敷的功德，睡莲合闭的过患，彼彼作用无有分别。如来虽契合有些所化众生的根性，虽说法安立增上生与决定善位，但有些所化众生，以业为缘，安立增上生；有些以业为缘，令安立于决定善，如来于彼彼无分别无劳任运出生故。《宝性论》云：“如日暑热于一时，莲花开敷睡莲闭，水生(莲花)开合功与过，日无分别圣如日。”
6意密以摩尼宝喻显示者，谓如来意密如摩尼宝珠，譬如摩尼宝珠由希求衣食等若祈祷，随各自所欲皆能圆满，然彼珠宝皆能满足彼诸乐欲而无分别，佛为所化众生说法时，由所化众生意乐信心，各各所闻胜解诸法，如来于此所化众生宣说此法事业，悉无分别任运而转故。《宝性论》云：“如是如意珠，虽无分同时，行境处意乐，一切各圆满。如佛依如意，诸意乐各异，听闻种种法，于彼无分别。”
7语密以声响喻显示者，谓如来语密如声影(响)，譬如声影(响)之声能令他识生起，无分别行，不加功用造作，不住内外。如是如来的语，虽然能令他识生起，但无分别行，不加功用造作，不住内不住外的事业任运而转故。如《宝性论》云：“如空响回声，从他识所生，无分无造作，不住内与外。如是如来语，从他识所生，无分无造作，非住内与外。”
8身密以虚空喻显示者，是说如来之身密犹如虚空，譬如虚空虽无少许触碍，但非显色非形色，及非眼识所取，无色无表之虚空，虽见有高下等之行相，但虚空无高下等。如来的身虽在有些所化众生前显现高与低，但如来身无有差别故。《宝性论》云：“无少许无显，不得(无缘)亦无依，超越眼识道，无色及无表。如虚空高低，彼见非如是，如是一切佛，彼见非如是。”
9彼佛一切所依大悲心为大地宝以喻显示者，是说如来的大悲心如大地宝，譬如大地宝虽无分别，但一切秋收等生长皆依大地增长、坚固和宽广(发展)，圆满佛世尊依不加功用分别，增长一切众生善根故。《宝性论》云：“于地生一切，依地无分别，增长坚固广，如圆满佛地，依于无分别，众生诸善根，一切令增长。”总之，圆满诸佛不加功用而无分别等起，依大悲心相续任运宣说正法，令诸具根众生获得增上生与决定善故。《庄严经论》云：“于一切世间，昼夜六次观，具足大悲心，顶礼饶益尊。”
五、余义(旁义)：有说，如来身语意三密，以宝等喻显示不合理者，因为于彼所谓无证明故。彼的证明者即诸经中所说故。
佛的身密者譬如由菩萨势力所系不能见如来顶，寻求如来无量无边身，但自身化现八万四千踰缮那身者，虽观如来身，但见如来身六十八亿踰缮那，其次自己生起化现力，虽见上方百千俱胝兢伽沙数佛刹世界莲花，但不能见如来顶髻，不能见如来身量边际。如《秘密不思议经》中所说。
佛的语密者如大目犍连为观察如来语量，虽住须弥顶，亦同样闻如来语，其次自己生起神通变化力，于娑婆世界西方山超过四洲，超过周围世界中周围之上，同样闻如来语。其次由如来力及由自己神通变化力，过西方九十九兢伽沙数佛刹，至世界名光明幢，至光明王如来钵下经行住处，如是如前皆听闻如来说法语。广说如《秘密不思议经》中所说。
佛的意密者即彼经中所说：“如来意无退转，意无分别”如是广说。其义是说，智法身(有法)，汝相续不断，汝的事业亦相续不断者，谓汝是尽生死际究竟作一切众生利益故。
乙三、释余略义分二：丙一、摄为六义；丙二、摄为三义。
丙一、报为六义
二、信乐中者分为六义分三：
(一)结合：为施设饶益乐广众生，分为八现观义门为他解说。
(二)根本：
颂曰：相及彼加行，彼及彼渐次，彼竟彼异熟，余六种略义。
(三)解释：是说最初一切相智等，即一切智三智，即是由现前所表处的定相。其义是说，从现观次第分为八种。其后摄为六义显示(有法)，是有所为者，是为随顺摄受不乐广义乐中义故。现观庄严所诠(内容)(有法)，于汝摄为六种者，谓抉择彼性相即是：1一切相智、道相智和一切智三智为境；2圆加行；3顶加行；4渐次加行；5刹那加行等四种加行为修持；6一切相智之果法身为果，摄为六种义故。
丙二、摄为三义
三信乐略者分为三现观分三：
(一)结合：为施设饶益乐中众生，分为六现观义门解说，复为施设饶益乐略众生，分为三义门为他解说。
(二)根本：
颂曰：初境有三种，因四加行性，法身事业果，余三种略义。
(三)解释：初说一切相智、道相智和一切智三种体性者，是趣入境之因。其义是说，现观庄严次第摄为六种所说之后，摄为三义解说(有法)，是有所为者，是为随顺摄受乐略义所化众生故，现观庄严所诠(有法)，于汝分为三种者，谓有趣入境为三境；修持为四加行；果法身等有三种故。
甲三、论后义
其造论者，谓此般若波罗蜜多教授现观庄严论，是成就究竟大悲大智现住覩史多天一生补处弥勒菩萨所造。由梵译藏者，谓天竺明本论师与吉祥积译师翻译校对，后又经天竺大德无死论师与具慧译师重译校阅善为抉择也。
谨依先觉论，摘译少分义，归命慈氏尊，加持成佛事。
一九九八年十月于北京 任杰摘译讲录
圣 慈 氏 愿
梵语：阿雅弥勒杂里达那纳杂
此云：圣慈氏愿王
顶礼一切佛菩萨
阿难！慈氏菩萨摩诃萨，往昔修行菩萨行时，夜三次，昼三次，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而发如是誓言。(上段文说明此愿是从古印度译为藏文的，但缺译者和造愿者。其中小字是佛说慈氏往昔发愿的，所有愿文皆是慈氏往昔誓愿。)
顶礼一切…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…