..續本文上一頁性故，衆生界如藏。”衆生身中的煩惱，及隨煩惱習氣者如雲，因爲彼諸離垢，悉皆所障，皆無谛實自性故。《寶性論》雲：“忽然(離垢)悉無性，煩惱如雲聚。”佛的大悲心無盡如風，是散失彼障處故。《寶性論》雲：“散失住處故，悲無盡如風。”

　　3略攝總義：佛事業是相續不斷隨轉者，謂以十地及二資糧所攝其它緣爲增上，決定出生利他相續不斷的因殊勝；是照見自己與衆生相應法性自體處，菩薩摩诃薩與衆生界二者，利他相續不斷的體性殊勝；能摧毀煩惱及隨煩惱習氣的緣，是大悲心利他相續的果殊勝，從此叁門所作事業皆悉圓滿故。《寶性論》雲：“他緣定出生，自衆生相應，所作圓滿故，盡生死不斷。”

　　(二)《莊嚴經論》所說理趣分二：

　　1任運隨轉理趣：佛事業是不勞任運隨轉者，譬如天鼓不擊自鳴，謂由往昔願力能出生宣說四法印(四法嗢柁南)之一切法聲；如牟尼大寶不加功用自現一切光明，所以諸佛不加功用造作及分別因，于所化衆生宣說正法，並安立利樂之事業皆自然隨轉故。《莊嚴經論》雲：“如是不擊鼓，出生一切聲，如是勝無作，出生一切音。牟尼無勞作，自現一切光，佛雖無勞作，如是決定作。”

　　2相續不斷隨轉理趣：佛的事業是相續不斷出生者，譬如于虛空中情器世間所作事業相續不斷；于虛空中，情器世間所作先壞隨轉而後生起者成果，諸佛法界雖然不動，但安立所化衆生利樂的事業，相續不斷生起故。《莊嚴經論》雲：“如虛空世間，所作不斷現，如是無漏界，勝所作不斷。如虛空恒常，所作壞生起，如是無漏界，佛事業生滅。”是故諸佛所作的一切事業，唯一是成辦衆生利樂隨轉者，譬如無爲虛空無有不同體性之差別，虛空日輪同時升起，虛空諸光合集令谷稼成熟；泥幹枯能令白邬波羅花合閉；佛的法身並無不同體性差別，但佛的事業成辦所化衆生利樂，唯一合集是能滅除苦故。《莊嚴經論》雲：“猶如日輪光，無量而合集，常一所作業，亦能現世間。如是無漏界，佛無量合集，所作一事業，許智顯現作。”

　　(叁)以喻成立隨轉理趣分二：

　　1論說：諸佛事業是無功用任運相續不斷而轉者，謂：1以百施色喻佛色身任運相續不斷出現；2以天鼓喻佛語任運相續不斷出生；3以雲雨喻佛意任運相續不斷生起；4以梵變化喻佛身語二種事業；5以日喻佛意事業任運相續不斷生起；6以牟尼大寶喻佛意密任運相續不斷生起；7以聲影回聲喻佛的語密任運相續不斷生起；8以虛空喻佛的身密任運相續不斷生起；9以大地寶喻彼佛一切所依大悲不加功用任運相續不斷生起，是能表彼故。

　　如《寶性論》雲：“百施鼓雲梵，如日摩尼寶，如來谷響聲，如虛空大地。”

　　2解釋分九：

　　1色身以百施喻表理者，謂佛色身同百施色，譬如天王百施一身，如吠琉璃地基清淨一一現多種色影，于衆多不同衆生清淨信心等顯現色身故。《寶性論》雲：“琉璃地清淨，天王現身相，衆生心地淨，能王現身影。”

　　2語善教誡以天鼓喻顯示者，謂佛語如同天鼓，譬如叁十叁天處等，天鼓不擊從往昔願等白淨業力，出生四法印等說法聲，諸佛能仁世尊說法不加功用分別，隨衆生各各業與根性宣說教法故。《寶性論》雲：“如天諸天鼓，從自業出聲，世間能仁法，語從自業生。”

　　3意以雲雨喻顯示者，謂佛的意如雲降雨，譬如夏季時陰雲密布，爲世間秋收豐滿之因，皆由雨水續降大地，佛意亦從大悲雲爲衆生善法秋收之因，即不加功用分別而相續降正法雨。《寶性論》雲：“猶如夏時雲，秋收圓滿因，水積無功用，續續降于地。如來意悲雲，勝者正法雨，衆生善獲(秋收)因，續降無分別。”

　　4如來身語二事業以梵喻顯示者，謂如來身語二事業如梵變化，譬如彼梵從自處雖無所住，但于余天處及余梵處不加功用多種示現，諸佛能仁雖然法身不動，但于諸世間界具根所化衆生，以化現無量，不加功用宣說正法故。《寶性論》雲：“如梵從梵處，如是雖無住，從天處一切，無勞示顯現。如能仁法身，無功于諸界，無勞諸具根，化現作宣說。”

　　5意事業以日喻顯示者，謂如來意事業如日，譬如日光暑熱時，一時蓮花開敷，令邬波羅花(睡蓮)合閉，能令秋收成熟等一時而生，然日光令水生(蓮花)開敷的功德，睡蓮合閉的過患，彼彼作用無有分別。如來雖契合有些所化衆生的根性，雖說法安立增上生與決定善位，但有些所化衆生，以業爲緣，安立增上生；有些以業爲緣，令安立于決定善，如來于彼彼無分別無勞任運出生故。《寶性論》雲：“如日暑熱于一時，蓮花開敷睡蓮閉，水生(蓮花)開合功與過，日無分別聖如日。”

　　6意密以摩尼寶喻顯示者，謂如來意密如摩尼寶珠，譬如摩尼寶珠由希求衣食等若祈禱，隨各自所欲皆能圓滿，然彼珠寶皆能滿足彼諸樂欲而無分別，佛爲所化衆生說法時，由所化衆生意樂信心，各各所聞勝解諸法，如來于此所化衆生宣說此法事業，悉無分別任運而轉故。《寶性論》雲：“如是如意珠，雖無分同時，行境處意樂，一切各圓滿。如佛依如意，諸意樂各異，聽聞種種法，于彼無分別。”

　　7語密以聲響喻顯示者，謂如來語密如聲影(響)，譬如聲影(響)之聲能令他識生起，無分別行，不加功用造作，不住內外。如是如來的語，雖然能令他識生起，但無分別行，不加功用造作，不住內不住外的事業任運而轉故。如《寶性論》雲：“如空響回聲，從他識所生，無分無造作，不住內與外。如是如來語，從他識所生，無分無造作，非住內與外。”

　　8身密以虛空喻顯示者，是說如來之身密猶如虛空，譬如虛空雖無少許觸礙，但非顯色非形色，及非眼識所取，無色無表之虛空，雖見有高下等之行相，但虛空無高下等。如來的身雖在有些所化衆生前顯現高與低，但如來身無有差別故。《寶性論》雲：“無少許無顯，不得(無緣)亦無依，超越眼識道，無色及無表。如虛空高低，彼見非如是，如是一切佛，彼見非如是。”

　　9彼佛一切所依大悲心爲大地寶以喻顯示者，是說如來的大悲心如大地寶，譬如大地寶雖無分別，但一切秋收等生長皆依大地增長、堅固和寬廣(發展)，圓滿佛世尊依不加功用分別，增長一切衆生善根故。《寶性論》雲：“于地生一切，依地無分別，增長堅固廣，如圓滿佛地，依于無分別，衆生諸善根，一切令增長。”總之，圓滿諸佛不加功用而無分別等起，依大悲心相續任運宣說正法，令諸具根衆生獲得增上生與決定善故。《莊嚴經論》雲：“于一切世間，晝夜六次觀，具足大悲心，頂禮饒益尊。”

　　五、余義(旁義)：有說，如來身語意叁密，以寶等喻顯示不合理者，因爲于彼所謂無證明故。彼的證明者即諸經中所說故。

　　佛的身密者譬如由菩薩勢力所系不能見如來頂，尋求如來無量無邊身，但自身化現八萬四千踰繕那身者，雖觀如來身，但見如來身六十八億踰繕那，其次自己生起化現力，雖見上方百千俱胝兢伽沙數佛刹世界蓮花，但不能見如來頂髻，不能見如來身量邊際。如《秘密不思議經》中所說。

　　佛的語密者如大目犍連爲觀察如來語量，雖住須彌頂，亦同樣聞如來語，其次自己生起神通變化力，于娑婆世界西方山超過四洲，超過周圍世界中周圍之上，同樣聞如來語。其次由如來力及由自己神通變化力，過西方九十九兢伽沙數佛刹，至世界名光明幢，至光明王如來缽下經行住處，如是如前皆聽聞如來說法語。廣說如《秘密不思議經》中所說。

　　佛的意密者即彼經中所說：“如來意無退轉，意無分別”如是廣說。其義是說，智法身(有法)，汝相續不斷，汝的事業亦相續不斷者，謂汝是盡生死際究竟作一切衆生利益故。

　　乙叁、釋余略義分二：丙一、攝爲六義；丙二、攝爲叁義。

　　丙一、報爲六義

　　二、信樂中者分爲六義分叁：

　　(一)結合：爲施設饒益樂廣衆生，分爲八現觀義門爲他解說。

　　(二)根本：

　　頌曰：相及彼加行，彼及彼漸次，彼竟彼異熟，余六種略義。

　　(叁)解釋：是說最初一切相智等，即一切智叁智，即是由現前所表處的定相。其義是說，從現觀次第分爲八種。其後攝爲六義顯示(有法)，是有所爲者，是爲隨順攝受不樂廣義樂中義故。現觀莊嚴所诠(內容)(有法)，于汝攝爲六種者，謂抉擇彼性相即是：1一切相智、道相智和一切智叁智爲境；2圓加行；3頂加行；4漸次加行；5刹那加行等四種加行爲修持；6一切相智之果法身爲果，攝爲六種義故。

　　丙二、攝爲叁義

　　叁信樂略者分爲叁現觀分叁：

　　(一)結合：爲施設饒益樂中衆生，分爲六現觀義門解說，複爲施設饒益樂略衆生，分爲叁義門爲他解說。

　　(二)根本：

　　頌曰：初境有叁種，因四加行性，法身事業果，余叁種略義。

　　(叁)解釋：初說一切相智、道相智和一切智叁種體性者，是趣入境之因。其義是說，現觀莊嚴次第攝爲六種所說之後，攝爲叁義解說(有法)，是有所爲者，是爲隨順攝受樂略義所化衆生故，現觀莊嚴所诠(有法)，于汝分爲叁種者，謂有趣入境爲叁境；修持爲四加行；果法身等有叁種故。

　　甲叁、論後義

　　其造論者，謂此般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論，是成就究竟大悲大智現住覩史多天一生補處彌勒菩薩所造。由梵譯藏者，謂天竺明本論師與吉祥積譯師翻譯校對，後又經天竺大德無死論師與具慧譯師重譯校閱善爲抉擇也。

　　謹依先覺論，摘譯少分義，歸命慈氏尊，加持成佛事。

　　一九九八年十月于北京 任傑摘譯講錄

　　聖 慈 氏 願

　　梵語：阿雅彌勒雜裏達那納雜

　　此雲：聖慈氏願王

　　頂禮一切佛菩薩

　　阿難！慈氏菩薩摩诃薩，往昔修行菩薩行時，夜叁次，晝叁次，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而發如是誓言。(上段文說明此願是從古印度譯爲藏文的，但缺譯者和造願者。其中小字是佛說慈氏往昔發願的，所有願文皆是慈氏往昔誓願。)

　　頂禮一切…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…