..續本文上一頁知四谛：釋彼之義謂：“令知諸雜染，及知諸清淨”是說聞所生等慧，通達所治品與對治品，應舍與應取。

　　3、安立利他意樂：釋彼之義謂：“有情如證義”是說如于幻師遠離隨順貪著，爲有情義利，安立利他慈等性相如實體性。

　　4、安立于行：釋彼之義謂：“六波羅蜜多”及隨彼自利由叁輪清淨，開顯修行六波羅蜜多。

　　5、安立修行二利事：釋彼之義謂：“佛道”，彼後自他二利的性相，即是佛道者，謂十善業道。

　　(二)安立加行道：釋彼之義謂：“自性空”，其次修一切法由自性空。

　　(叁)安立見道：釋彼之義謂：“盡滅二戲論”是說由彼之後，依止布施波羅蜜多，通達初地法界遍行無二相法。

　　(四)安立修道分六：

　　1、安立通達一切唯假名的第二地至第五地。釋彼之義謂：“假名”，其次由圓滿一切資糧的因，于安立第二地等了知淨戒、安忍、精進、靜慮等波羅蜜多，一切法唯假名。

　　2、能取所取二相一切法無所得第六地：釋彼之義謂：“無所得”是說如是次第，依止般若波羅蜜多，了知第六地，及所知法無貪著性相，一切法無所得。

　　3、堪能斷有情身中障礙，及能生對治能成熟第七地，釋彼之義謂：“成熟諸有情，”是說彼後第七地，以方便波羅蜜多力，能成熟諸有情。

　　4、安立化八地分二：

　　(1)安立殊勝行：釋彼之義謂：“及立菩薩道”是說由力波羅蜜多力，是第八地與聲聞等不共的菩薩道。

　　(2)安立寂滅實執現行：釋彼之義謂：“遣除諸執著”其次于一切法斷除執著。

　　5、安立第九地：釋彼之義謂：“得菩提”是說第九地以願波羅蜜多力而得菩提。

　　6、安立第十地事業分叁：

　　(1)安立無間得十地：安立嚴淨佛刹：釋彼之義謂：“嚴淨，佛土”是說彼後由智波羅蜜多力，于第十地嚴淨種種佛土。

　　(2)安立一生補處分叁：

　　1安立後一生決定成佛：釋彼之義謂：“決定”是說有一生相隔自體各各決定圓滿正等菩提。

　　2安立利他任運：釋彼之義謂：“無量有情利”是說安立十方世界有情義利，及于一切世界親近佛等功德。

　　3安立圓滿其余佛法：釋彼之義謂：“親近佛等德”是說安立于一切世界中，親近佛等功德。

　　(3)安立最後有之事業分四：

　　1安立能力殊勝分二：

　　1安立能引菩提：釋彼之義謂：“菩提分”，如是次第，于自己能引勝進道自體，一切菩提之法性相菩提分。

　　2安立道不失壞：釋彼之義謂：“諸業，不失壞”是說業與果的聯系不失壞。

　　2安立證德殊勝分二：

　　1安立見四谛所有證德：釋彼之義謂：“見谛”是說如實證得一切法。

　　2安立如是證得生死涅槃平等性：釋彼之義謂：“有爲與無爲，悉不知有異”是說安立由空性之體性有爲與無爲，遍知無有異。

　　3安立斷德殊勝分二：

　　1安立盡顛倒：釋彼之義謂：“遠離諸顛倒”是說永斷一切顛倒。

　　2安立盡顛倒根本所依事：釋彼之義謂：“無彼根本理”是說永斷無顛倒根本所依事的智。

　　4安立清淨因資糧殊勝分二：

　　1安立自性清淨法身之因資糧垢染清淨：釋彼之義謂：“清淨”是說由自性圓滿(遍)清淨之性相，即是菩薩清淨。

　　2安立離垢清淨之因資糧：釋彼之義謂：“資糧”是說遠離一切垢染的清淨之因資糧。

　　叁、安立于道果事業：安立不住道果涅槃如來地：釋彼之義謂：“安立大涅槃”及作爲安立如來地涅槃。這是阿阇黎(阿阇黎獅子賢)宗說竟。(以上二十七事業各有經文見經文詳，不譯)

　　若如聖者(聖者解脫軍)所許化身事業：

　　此中分二：一安立于道；二安立道果。

　　《一》、安立于道分四：

　　(一)安立于資糧道分叁：

　　1安立意樂圓滿：謂“諸趣寂滅業”。

　　2安立能成熟他身心加行圓滿：謂“安立四攝事”。

　　3安立通達四谛：謂：“令知諸雜染，及知諸清淨”。

　　(二)安立加行道分叁：

　　1安立意樂圓滿：謂“有情如證義”。

　　2安立能成熟他身心加行圓滿分二：

　　1安立法：謂：“六波羅蜜多”。

　　2安立二利行：謂“佛道”。

　　3安立清淨見：謂“自性空”。

　　(叁)安立見道：謂：“盡滅二戲論”。

　　(四)安立修道分六：

　　1安立于第二地(二地、叁地)謂“假名”。

　　2安立第四地(四地、五地、六地)有叁：謂“無所得”。

　　3安立第七地：謂“成熟諸有情”。

　　4安立第八地分四：

　　1安立了知叁道之道智：謂“及立菩薩道”。

　　2安立息滅實執：謂“遣除諸執著”。

　　3安立假名佛寶：謂“得菩提”。

　　4安立嚴淨佛土加行：謂“嚴淨佛土”。

　　5安立第九地分二：

　　1安立自己決定成佛：謂“決定”。

　　2安立成熟他身心：謂“無量有情利”。

　　6安立第十地分二：

　　1安立由第十地所攝依止善知識：謂“親近佛等德，”。

　　2安立證德展轉向上增長分八：

　　1安立得菩提支：謂“菩提分”。

　　2安立業果不失壞：謂“諸業，不失壞”。

　　3安立通達四谛：謂“見谛”。

　　4安立盡顛倒：謂“遠離諸顛倒”。

　　5安立無根本(空性、本無)：謂“無彼根本理”。

　　6安立圓滿菩提：謂“清淨”。

　　7安立圓滿資糧：謂“資糧”。

　　8安立通達叁有涅槃平等性：謂“有爲與無爲，悉不知有異”。

　　《二》、安立道果：謂“安立大涅槃”。

　　問：那麼，上說得十地無間時，生起佛刹清淨顯現境，是何理趣？答：彼是從放大光明得灌頂而生，此中分二：一由此顯現事業成就；二由供養獲得灌頂。

　　(一)由此顯現事業成就分叁：

　　1器世間清淨顯現：得十地無間時，得十億無數叁摩地後，名爲一切智叁摩地與智不分之名灌頂，才得無間即出現與十億叁千世界廣大相等大寶蓮莊嚴之座；再彼之輪圍有十億叁千世界微塵數相等蓮花充滿光明顯現。

　　2情世間清淨顯現：其次在自己座前有應緣而降諸眷屬衆，第九地以下諸菩薩圍繞而住。

　　3事業成就理趣：彼菩薩兩足掌兩膝臍間兩手放無數百億大光明，如其次第息滅餓鬼、地獄、畜生、天、人、非人等處一切痛苦。從兩肩兩頸背及面門放無數百億大光明，如其次第于十方聲聞、獨覺及初發心菩薩，乃至第九之間叁處顯現，法光明門，寂靜叁摩地門，般若及方便善巧理趣，如其次第皆能成就。

　　(二)由供養獲得灌頂分二：

　　1供養：彼菩薩從毛孔放無數十萬光明，映蔽十方一切魔業，示現得灌頂的菩薩，隱沒于彼等身中。從菩薩頭頂放無數叁千十億微塵數相等光明，示現十方一切如來壇城，圍繞十世界上至虛空光明網壇城，供養如來作衆生利益，沈沒如來足掌。

　　2灌頂：于彼菩薩灌頂時十方一切菩薩齊皆降臨，從十方第九地以下的無邊菩薩齊皆來臨，見彼菩薩而與供養，入百千叁摩地。菩薩由得諸灌頂吉祥結、金剛及吉祥戰勝魔業，名一尊勝光明圍繞出現無數十百億光明，照耀十方現無邊神變，因彼菩薩的吉祥結、金剛和吉祥如其次第隱沒。彼菩薩之威力比以前更殊勝增長。從諸如來毛孔名一切智神通具足一光明圍繞，出現無數百億光明，照耀十方，圍繞十世界，息滅一切惡趣痛苦，映蔽一切魔業，沈沒彼菩薩頭頂，圍繞光明者，沒于諸眷屬頭頂。

　　法身事業(有法)，于汝有二十七種，于汝安立所化衆生道的所依身事業，至安立道果涅槃有二十七種故。

　　四、事業隨轉理趣分叁：一《寶性論》所說理趣；二《莊嚴經論》所說理趣；叁以喻成立隨轉理趣。

　　(一)《寶性論》所說理趣分二：

　　1事業任運隨理趣分二：

　　1總示：能仁佛世尊的事業，是恒常任運而轉者，謂于何衆生的身心，以何方便所調伏，所化衆生的所作事業，于何境何時，需要調伏成辦事業，不加功用無分別而生的事業任運而轉故。如《寶性論》雲：“由誰何所化，何所作何時，無分別生故，能仁恒任運。”

　　2各各解釋：佛事業是任運而轉者，謂于種性及種子等所化衆生界，于誰身心調伏的方便由有多種，需要何時調伏所化衆生的所作事業及于何境，于何時需要調伏的境與時，即于如實精勤寂滅門，事業任運而轉故。如《寶性論》雲：“所化衆生界，調伏衆方便，于所化事業，何時境時現。”

　　2相續不斷隨轉理趣分叁：

　　1略標：佛的事業相續不斷隨轉之因由者：謂菩薩摩诃薩出離；彼出離之所依身；彼所依之果；彼果能遍攝持；于得彼果能障(阻難)的障礙及能斷彼障的對治諸緣，無功用分別事業任運而轉故。如《寶性論》雲：“出離彼所依，彼果彼攝持，彼障彼緣行，無有分別故。”

　　2廣釋分叁：

　　1認識六義：從出離乃至緣有六種安立者，謂：1十地菩薩摩诃薩能出離；2二資糧者菩薩摩诃薩能出離，是彼之所依或因；3菩提殊勝圓滿之菩提者是彼二資糧之果；4衆生身中有種性者，是彼菩薩摩诃薩能遍攝持；5煩惱及隨煩惱習氣者，于得菩薩摩诃薩是能作阻難的障礙；6能斷(摧毀)彼諸障礙的緣，及菩薩摩诃薩的緣者，是佛的大悲心故。如《寶性論》雲：“十種地出離，二資糧彼因，彼果勝菩提，菩提攝衆生，無邊障煩惱，隨煩惱習氣，一切時摧毀，緣者是大悲。”

　　2安立六喻：事業相續不斷隨轉處，彼等亦有六喻，如是亦應了知者，彼等六種如其次第應知：如海、如日、如虛空、如庫藏、如雲、如風等故。如《寶性論》雲：“此等諸六處，如其次第海，日與虛空藏，如雲風應知。”

　　3釋同法喻義：第十地如海，謂以智水能增廣；具足無量功德大寶故。如《寶性論》雲：“智水功德寶，故諸地如海。”二資糧如日者，謂彼二是一切衆生的生命處故。《寶性論》雲：“諸衆生命故，二資糧如日。”菩薩摩诃薩如虛空者，謂彼是功德大寶無邊無中體性故。《寶性論》雲：“廣無邊中故，菩提如空界。”堪成菩提即衆生身中的自性住種性者如庫藏，因是堪生正等正覺的法性，出生一切自性清淨功德，即是真性處故。《寶性論》雲：“正覺法…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…