..續本文上一頁由怖畏故，將自奉普賢”。這是從皈依叁寶體性門，以身語意業的叁皈依，其所相(事相)者如以身頂禮等。

　　從皈依叁寶勝劣門有下中上叁士之差別。下士爲自己解脫惡趣苦故而皈依叁寶；中士爲自己解脫生死輪回苦故而皈依叁寶;上士爲解脫一切有情生死苦故而皈依叁寶。從界限門分，有因時的皈依及果時的皈依二種。初因時的皈依，如有情身心中的皈依;次果時的皈依，如佛地的皈依。從粗細門分亦有二種，粗分謂從諸語言所表生起的皈依；細分謂由法性力所得的皈依。又粗分如由其他和尚阿阇黎等說法受持的皈依;細分如由過去生中皈依宿業的習慣勢力忽然現起所生的皈依；及由通達法性色之力所生的皈依。

　　④皈依的功德利益。皈依具有特別殊勝利益，謂能摧毀一切罪墮；能圓滿廣大福智二種資糧；能救護一切災害；能新得別解脫戒等功德；及已得不失壞並能令增長；能令種姓醒覺；能速得無上菩提等功德利益故。如《攝般若波羅蜜多論》雲“皈依福有色，叁(千)界器猶狹，如大海水藏，非握能測量”。

　　⑤皈依後所學之次第。皈依後所學之次第分二：一別所學，二共所學。初別所學又分遮所學及修所學二種。初遮所學者，如《涅槃經》雲：“若皈依叁寶，是謂正近事，終不應皈依，諸余天神等。皈依正法者，應離殺害心，皈依于僧伽，不共外道住”。二修所學，如龍樹菩薩《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”。二共所學者，應學恒常憶念、愛惜、護持叁寶比自己生命更爲重要；並及應當恭敬、頂禮、供養叁寶等。不信的心僅一刹那頃亦不應生，如是所作當成爲一切樂善的基礎故。如宗喀巴大師說：“衆生怖畏生死險，孤獨無伴遍漂遊，因無叁寶皈依處，是故至心而皈依”。

　　(譯自極尊卻吉堅贊著的《現觀莊嚴論釋·總義遊戲海》)

　　四、結語

　　以上所引經論，已將皈依叁寶說竟。這裏再講叁個問題，以作皈依結束語。

• 皈依的意義：

皈依有兩重含義：(1)是皈向，即皈向如來的智慧法身。如《華

嚴經·如來出現品》雲：“如來智慧無處不至，何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得”。“永離妄想執著，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異”。是說一切衆生本具如來智慧法性。又如《涅槃經》卷六說：“一切衆生悉有佛性”，具有叁寶性，若能斷除客塵煩惱，“則見佛性，成無上道”。所以皈向即是回過頭來認識自己身中具有的佛性以爲正因，而趣向自性清淨的涅槃，成就如來自性清淨法身以爲究竟勝果。(2)是皈救，或依護、依托、依仗及其救護等義。一切衆生雖有佛性、法性和僧性，具有如來智慧，但這只是本具的因性，要圓滿成就如來清淨法身功德以爲究竟歸宿，還是經過皈依發菩提心，修菩薩行，斷除妄想執著，斷盡客塵煩惱，才能證得，猶如金礦要經陶冶鍛煉，乃成純金。所以在修行的過程中，必須依仗如來救護威力，依靠四聖谛等諸法之力，依護賢聖僧寶教導接引之力，乃能到達涅槃彼岸，成就菩提聖果。

　　2．皈依的軌則：

　　皈依叁寶與不皈依叁寶，是區分佛弟子與非佛弟子的根本原則。真正的佛弟子必須至心皈依叁寶，必須承認佛陀是自己的大師，必須依止佛陀所說應止應行的一切教法而修行，必須尊重依止賢聖僧以爲良師善友，將自己的身心依托于叁寶，求叁寶救護，才是真皈依叁寶，是趣入聖教之初門。“佛法僧叁寶，天上第一尊”。(《涅槃經》所說)皈依叁寶後，不能再皈依其他一切天神外道，否則就失去皈依之體，不得再稱是叁寶弟子。如《涅槃經》雲：“歸依于佛者，真名優婆塞，終不更皈依，其余諸天神。歸依于法者，則離于殺害。歸依聖僧者，不求于外道。如是歸叁寶，則得無所畏”。皈依後，應行的學處詳見《菩提道次第廣論》。如果只承認二寶或一寶，而皈依一寶或二寶者，就不是佛弟子，因爲違背佛陀所說叁寶教義的根本原則，故依佛法教義，不能承認他們爲佛教徒。

　　皈依叁寶一定要依止比丘僧受皈依。有比丘僧的地方，比丘尼不能授他人皈依。沙彌及在家男女二衆居士，更不能爲他人授皈依，因爲他們不屬于僧寶所攝。要比丘五人以上或比丘尼五人以上的僧團，才能稱僧寶。一比丘僧是代表僧寶而授皈依；歸授的皈依弟子，亦屬叁寶，不能屬爲己有。受的意義，一爲表示自己對叁寶的信心，二爲乞求叁寶力加持救護，乞求叁寶救離一切生死痛苦，懷著真誠的清淨信心，祈請叁寶慈悲容受作爲依靠，如是發心皈依即成皈依之體。

　　3．皈依發心：

　　皈依爲入聖教之門，發菩提心爲入大乘之門，發出離心爲入解脫之門，此爲入行叁門。是說，皈依叁寶爲叁乘人共同修行的所依境(從皈依爲因，直至成佛爲果，在未成佛的中間應永遠皈依叁寶)，發大乘心者依靠叁寶修行而成佛法身，發出離心者依靠叁寶修行而得解脫涅槃。若只求人天安樂，依靠叁寶救護而修善法，定得人天安樂。若依如來的究竟本意，是願一切衆生都發大乘菩提心，住持聖教，利益有情，令叁寶種不斷，圓滿無上正等菩提。

《略講觀修叁寶功德及其意義 第叁、皈依叁寶的建立》全文閱讀結束。