[3]內無色想觀外色多勝處：謂由內心無色想，觀外色多。如第二說。
[4]內無色想觀外色少勝處：觀境漸勝妙，雖觀外色，而內心亦不存色想。以上四種爲淨不淨雜觀，爲形色勝處。
[5]青勝處：觀外諸色，轉變自在，使少爲多，使多爲少，于所見之青相不起法愛。
[6]黃勝處：觀黃色而不起法執，如青勝處中說。
[7]赤勝處：觀赤色如青勝處說。
[8]白勝處：觀白色如青勝處說。以上四色觀，以爲勝處，爲顯色勝處，此四爲淨觀。凡觀淨色，必遠離不淨色。此與八背舍同，此二勝處，爲使八解脫之觀心，自在勝妙，對于所緣色境，不起執著染感，如人騎馬能破前陣，故名勝處。如《現觀莊嚴論略釋》雲：“由此形顯諸勝處，發生奢摩他(止)勝知與毗缽舍那(觀)勝見之定慧相應也，前四勝處從初二解脫因生，後四勝處從淨解脫因生。”
“第七聚，謂無诤，由佛無诤叁摩地力能令衆生有拔除煩惱之功能”。此即安住解空與他無诤之定，此定聲聞亦能證得。如《智度論》卷十一雲：“舍利弗，佛弟子中智慧第一；須菩提，于弟子中無诤叁昧最爲第一。”如來無诤叁摩地則勝出聲聞，如《金剛經》中“佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是離欲阿羅漢。”無诤叁昧定相，常觀衆生令心不惱，多行憐愍慈悲之念。
“第八聚，謂願智”。及至生死未空隨願成辦衆生義利，乃至生死未空，安住叁摩地的作用恒常而住。
“第九聚，謂六神通”。神者不測之義；通者無礙之義。即神妙莫測，無礙自在之六種智慧，是曰六神通。
[1]神境智證通，又名身如意通，又雲身通、神足通。即變化不思議境界之通力，故雲神足通，即自身能得變化自在之通力，故雲身如意通。
[2]天眼智證通，得色界天眼根，能見微細色境，觀照外境無礙。
[3]天耳智證通，得色界天耳根，聽聞微細音聲無礙。
[4]他心智證通，知他人心念而無礙。
[5]宿命智證通，又雲宿命住隨念智證通，知自己及六道衆生宿世生涯而無礙。此五通有依有漏之禅定，或依藥力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智證通者，是各依無漏智慧而證得之通力故。
[6]漏盡智證通，叁乘之極至，諸漏斷盡爲無礙，成就此六通只限于叁乘之聖者，故名無漏，唯佛乃能圓滿究竟清淨無礙。
“第十聚，謂四無礙解”。又名四無礙智、四無礙辯，意爲解、爲智、爲辯。
[1]法無礙，于名句文能诠教法名爲法，于教法無有滯礙，故名法無礙。
[2]義無礙，知教法所诠內容之義理而無滯礙。
[3]辭無礙，又雲詞無礙，于諸方言名辭通達自在無礙。
[4]樂說無礙，又雲辯無礙。以上叁種之智慧爲衆生樂說自在無礙。
“第十一聚，謂四一切種清淨：所依身清淨、所緣受用清淨、心叁摩地清淨、智清淨是爲究竟四清淨。”
“第十二聚，謂十自在：能住壽一劫名壽白在；于無數叁摩地獲得自在名心自在；已得虛空藏定名資具自在；開示一切工巧藝術等事業名事業自在；能隨願而受生名生自在；能現佛身充滿一切世界名勝解自在；成就無數調伏衆生大願名願自在；能于一切時頓現無量神變調伏衆生名神通自在；獲得殊勝四無礙解名智自在；如欲能演講十二分教名法自在”。
“第十叁聚，謂十力”。
[1]處非處智力，謂佛悉能了達一切法的因果。如《入中論善顯密意疏》雲：“若彼果法定從此因法生，知者諸佛，即說此因爲彼果之處，如從不善業生不可愛果，從聖有學道得涅槃次第等。若與上說相違，名爲非處。”又雲：“如是處非處境無量無邊，佛智無礙著轉，說名處非處智力。”
[2]業異熟智力，又雲知叁世業報智力，佛能如實了知一切衆生叁世因果業報處，是爲業異熟智力。
[3]種種解智力，諸佛遍知一切衆生貪等煩惱，等取信等諸法，所生種子，由彼種子之力，所發欲解，此有下、中、上殊勝極不相同之種種差別，然佛妙智遍叁世轉，了達一切衆生欲解，名爲種種解智力。
[4]種種界智力，《入中論善顯密意疏》雲：“諸佛善巧一切界之差別，謂眼根等，等攝耳至六根，色至法六塵，眼識至意識六識，說彼(根境識)之內空等本性名界，正等覺智，遍于一切界差別轉，說明種種界智力。”
[5]知根勝劣智力，謂諸衆生虛妄增益分別，于生貪等諸根有自在力，總攝有勝、中、劣根，眼等二十二根及諸根互能生果。佛一切種智于彼一一根性皆甚了達，無礙著轉，說爲諸根勝劣智力。見《俱舍論釋》卷叁雲：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之處)、命根，有情一生壽命；苦、樂、憂、喜、舍，上五爲受根；信、精進、念、定、慧，上五根爲信等之五根；未知當知根，已知根，俱知根(即叁元漏慧根)。
[6]知遍趣行智力，《入中論疏》雲：“頗有行道能趣佛果，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有行能趣天、人、餓鬼、畜生、地獄諸趣。正定邪定等種種諸行，于彼一切智無障礙，說爲遍趣行智力。
[7]雜染清淨智力，同上《疏》雲：“無邊世界中，行者各差別，如四靜慮，八解脫，奢摩他等持，及九次第等至，與雜染清淨無邊差別，佛智于彼一切均無滯礙，說名雜染清淨智力。”
[8]宿住隨念智力，同上《疏》雲：“始從愚癡展轉傳來，于過去世住叁有中。隨念他一一有情一切生事，盡有情數無有邊際，並念其因，並念相貌，謂念自他如是色類。並念處所，謂念從彼處沒來生此處，于彼一切隨念境上，所有彼彼無障礙智，說爲宿住隨念智力。”
[9]生死智力，同上《疏》雲：“盡虛空邊際諸世界中，諸有情類，一一有情死時、生時，由種種業感種種果，佛清淨智于彼衆多境界，無障礙轉，說名生死智力。”
[10]諸漏盡智力，同上《疏》雲：“諸佛由一切種智之力，永斷貪等一切煩惱及諸習氣，佛智一刹那頃，最細種子，習氣盡皆斷除，聲聞與獨覺輩，以無漏慧滅諸煩惱，佛智于彼無障無礙，是名漏盡智力。”
“第十四聚，謂四無畏。”又名四無所畏。
[1]一切智無所畏，佛于大衆中雲：我爲一切正智之人，無有怖畏心。如佛自雲：我成正覺無能如法攻難，名智無所畏。
[2]說障道法無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說障究竟佛道之法無有怖畏心。
[3]說苦盡道無所畏，佛于大衆中作獅子吼，說盡苦道無有怖畏心，宣說一切智等道定能出生之菩提，無能如法攻難，名爲說出離無所畏。
[4]說漏盡無所畏，佛于大衆中說：我已斷盡一切煩惱，無有怖畏心。自雲：我已斷盡一切漏，無能如法攻難，名爲說自斷德圓滿無所畏。
“第十五聚，謂叁不護”。如來身語意行，究意清淨故，不恐他知叁業邪行而護過失，如來叁業純淨，遠離諸過，不須防護故。阿羅漢叁業雖淨而常須防護，方能離過，如來與彼異。
“第十六聚，謂叁念住”。佛說法時于善聽者不起貪心、于不善聽者不起瞋心、于間雜者不起二心，唯念住于舍。當佛說法時，念住法界平等之中，畢竟無有滅退之相，故衆生雖不一心聽法，亦不以爲憂，是爲第一念住；又念住法界平等之中，增進之相，畢竟不可得，故于衆生雖一心聽法，亦不以爲喜，是爲第二念住；又念住法界平等之中，畢竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切時，利益衆生，而無利益衆生之念，是爲第叁念住。
“第十七聚，謂不忘失法，利益有情不越時”。佛不忘失所作事業及遲誤時間等念不忘失。
“第十八聚，永離隨眠，永斷煩惱所知二障習氣種子。”
“第十九聚，謂大悲心。晝夜六時以饒益心恒觀一切衆生誰已成熟，誰未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。”
“第二十聚，謂佛十八不共法”。此十八種不共法，只限于佛之十八種功德法，唯佛具足，而不共同于其他聲聞、緣覺和菩薩，故雲不共。
[1]身無失。佛自無量劫以來，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圓滿具足，由于一切煩惱悉皆斷盡，是名身無失。
[2]口無失。佛具無量智慧辯才，所說之法隨衆之機宜而使皆得證悟，是名口無失。
[3]念無失。佛修甚深之禅定，心不散亂，于諸法中心無所著，得第一義谛之安穩，故名念無失。
[4]無異想。佛于一切衆生平等普度，心無間雜，是名無異想。
[5]無不定心。佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。
[6]無不知已舍。佛于一切諸法皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者，是名無不知已舍。此六種是名六不共行。
[7]欲無減。佛具衆善常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。
[8]精進無減。佛之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休息，是名精進無減。
[9]念無減。佛具叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。
[10]慧無減。佛具一切智慧無量無邊不可盡，故名慧無減。
[11]解脫無減。佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有爲解脫，謂無漏智慧相應之解脫；二者無爲解脫，謂一切煩惱淨盡而無余，是名解脫無減。
[12]解脫知見無減。佛于一切解脫中，知見明了，分別無礙是名解脫知見無減。此六種是名六不共證。
[13]一切身業隨智慧行。佛示現一切殊勝妙相調伏衆生，稱于衆生之智而演說諸法，各使證入解脫，是名一切身業隨智慧行。
[14]一切口業隨智慧行。佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切衆生，是名一切口業隨智慧行。
[15]一切意業隨智慧行。佛以清淨之意業隨智而轉，入于衆生之心，爲說法而除滅衆生無明癡惑之膜，是名一切意業隨智慧行。此叁種是名叁不共事業。
[16]智慧知過去世無礙。佛以智慧照知過去世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知過去世無礙…
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