[3]内无色想观外色多胜处：谓由内心无色想，观外色多。如第二说。
[4]内无色想观外色少胜处：观境渐胜妙，虽观外色，而内心亦不存色想。以上四种为净不净杂观，为形色胜处。
[5]青胜处：观外诸色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相不起法爱。
[6]黄胜处：观黄色而不起法执，如青胜处中说。
[7]赤胜处：观赤色如青胜处说。
[8]白胜处：观白色如青胜处说。以上四色观，以为胜处，为显色胜处，此四为净观。凡观净色，必远离不净色。此与八背舍同，此二胜处，为使八解脱之观心，自在胜妙，对于所缘色境，不起执著染感，如人骑马能破前阵，故名胜处。如《现观庄严论略释》云：“由此形显诸胜处，发生奢摩他(止)胜知与毗钵舍那(观)胜见之定慧相应也，前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。”
“第七聚，谓无诤，由佛无诤三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能”。此即安住解空与他无诤之定，此定声闻亦能证得。如《智度论》卷十一云：“舍利弗，佛弟子中智慧第一；须菩提，于弟子中无诤三昧最为第一。”如来无诤三摩地则胜出声闻，如《金刚经》中“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”无诤三昧定相，常观众生令心不恼，多行怜愍慈悲之念。
“第八聚，谓愿智”。及至生死未空随愿成办众生义利，乃至生死未空，安住三摩地的作用恒常而住。
“第九聚，谓六神通”。神者不测之义；通者无碍之义。即神妙莫测，无碍自在之六种智慧，是曰六神通。
[1]神境智证通，又名身如意通，又云身通、神足通。即变化不思议境界之通力，故云神足通，即自身能得变化自在之通力，故云身如意通。
[2]天眼智证通，得色界天眼根，能见微细色境，观照外境无碍。
[3]天耳智证通，得色界天耳根，听闻微细音声无碍。
[4]他心智证通，知他人心念而无碍。
[5]宿命智证通，又云宿命住随念智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍。此五通有依有漏之禅定，或依药力咒力而得，故外道仙人亦能成就，但此五智证通者，是各依无漏智慧而证得之通力故。
[6]漏尽智证通，三乘之极至，诸漏断尽为无碍，成就此六通只限于三乘之圣者，故名无漏，唯佛乃能圆满究竟清净无碍。
“第十聚，谓四无碍解”。又名四无碍智、四无碍辩，意为解、为智、为辩。
[1]法无碍，于名句文能诠教法名为法，于教法无有滞碍，故名法无碍。
[2]义无碍，知教法所诠内容之义理而无滞碍。
[3]辞无碍，又云词无碍，于诸方言名辞通达自在无碍。
[4]乐说无碍，又云辩无碍。以上三种之智慧为众生乐说自在无碍。
“第十一聚，谓四一切种清净：所依身清净、所缘受用清净、心三摩地清净、智清净是为究竟四清净。”
“第十二聚，谓十自在：能住寿一劫名寿白在；于无数三摩地获得自在名心自在；已得虚空藏定名资具自在；开示一切工巧艺术等事业名事业自在；能随愿而受生名生自在；能现佛身充满一切世界名胜解自在；成就无数调伏众生大愿名愿自在；能于一切时顿现无量神变调伏众生名神通自在；获得殊胜四无碍解名智自在；如欲能演讲十二分教名法自在”。
“第十三聚，谓十力”。
[1]处非处智力，谓佛悉能了达一切法的因果。如《入中论善显密意疏》云：“若彼果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处，如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃次第等。若与上说相违，名为非处。”又云：“如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。”
[2]业异熟智力，又云知三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处，是为业异熟智力。
[3]种种解智力，诸佛遍知一切众生贪等烦恼，等取信等诸法，所生种子，由彼种子之力，所发欲解，此有下、中、上殊胜极不相同之种种差别，然佛妙智遍三世转，了达一切众生欲解，名为种种解智力。
[4]种种界智力，《入中论善显密意疏》云：“诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至六根，色至法六尘，眼识至意识六识，说彼(根境识)之内空等本性名界，正等觉智，遍于一切界差别转，说明种种界智力。”
[5]知根胜劣智力，谓诸众生虚妄增益分别，于生贪等诸根有自在力，总摄有胜、中、劣根，眼等二十二根及诸根互能生果。佛一切种智于彼一一根性皆甚了达，无碍著转，说为诸根胜劣智力。见《俱舍论释》卷三云：二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男(男女身中起色欲之处)、命根，有情一生寿命；苦、乐、忧、喜、舍，上五为受根；信、精进、念、定、慧，上五根为信等之五根；未知当知根，已知根，俱知根(即三元漏慧根)。
[6]知遍趣行智力，《入中论疏》云：“颇有行道能趣佛果，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有行能趣天、人、饿鬼、畜生、地狱诸趣。正定邪定等种种诸行，于彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。
[7]杂染清净智力，同上《疏》云：“无边世界中，行者各差别，如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别，佛智于彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。”
[8]宿住随念智力，同上《疏》云：“始从愚痴展转传来，于过去世住三有中。随念他一一有情一切生事，尽有情数无有边际，并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处，于彼一切随念境上，所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。”
[9]生死智力，同上《疏》云：“尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时、生时，由种种业感种种果，佛清净智于彼众多境界，无障碍转，说名生死智力。”
[10]诸漏尽智力，同上《疏》云：“诸佛由一切种智之力，永断贪等一切烦恼及诸习气，佛智一刹那顷，最细种子，习气尽皆断除，声闻与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼，佛智于彼无障无碍，是名漏尽智力。”
“第十四聚，谓四无畏。”又名四无所畏。
[1]一切智无所畏，佛于大众中云：我为一切正智之人，无有怖畏心。如佛自云：我成正觉无能如法攻难，名智无所畏。
[2]说障道法无所畏，佛于大众中作狮子吼，说障究竟佛道之法无有怖畏心。
[3]说苦尽道无所畏，佛于大众中作狮子吼，说尽苦道无有怖畏心，宣说一切智等道定能出生之菩提，无能如法攻难，名为说出离无所畏。
[4]说漏尽无所畏，佛于大众中说：我已断尽一切烦恼，无有怖畏心。自云：我已断尽一切漏，无能如法攻难，名为说自断德圆满无所畏。
“第十五聚，谓三不护”。如来身语意行，究意清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不须防护故。阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。
“第十六聚，谓三念住”。佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起瞋心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念住；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。
“第十七聚，谓不忘失法，利益有情不越时”。佛不忘失所作事业及迟误时间等念不忘失。
“第十八聚，永离随眠，永断烦恼所知二障习气种子。”
“第十九聚，谓大悲心。昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。”
“第二十聚，谓佛十八不共法”。此十八种不共法，只限于佛之十八种功德法，唯佛具足，而不共同于其他声闻、缘觉和菩萨，故云不共。
[1]身无失。佛自无量劫以来，常用戒定慧，以智慧慈悲而修其身，此等一切功德圆满具足，由于一切烦恼悉皆断尽，是名身无失。
[2]口无失。佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。
[3]念无失。佛修甚深之禅定，心不散乱，于诸法中心无所著，得第一义谛之安稳，故名念无失。
[4]无异想。佛于一切众生平等普度，心无间杂，是名无异想。
[5]无不定心。佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。
[6]无不知已舍。佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者，是名无不知已舍。此六种是名六不共行。
[7]欲无减。佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
[8]精进无减。佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
[9]念无减。佛具三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。
[10]慧无减。佛具一切智慧无量无边不可尽，故名慧无减。
[11]解脱无减。佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余，是名解脱无减。
[12]解脱知见无减。佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍是名解脱知见无减。此六种是名六不共证。
[13]一切身业随智慧行。佛示现一切殊胜妙相调伏众生，称于众生之智而演说诸法，各使证入解脱，是名一切身业随智慧行。
[14]一切口业随智慧行。佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
[15]一切意业随智慧行。佛以清净之意业随智而转，入于众生之心，为说法而除灭众生无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。此三种是名三不共事业。
[16]智慧知过去世无碍。佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无所碍，是名智慧知过去世无碍…
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