第二、别观佛法僧三宝(分三)

• 佛宝

　　(分二：一略述身相；二别述四身)

　　(一)略述身相。关于对佛陀的身相，虽然有大小乘的不同说法，但三身之说却是大小乘所共通的名目。

　　小乘所说的三身：(1)法身者，谓戒、定、慧、解脱和解脱知见五种功德为佛法身。“戒”谓如来身语意业已离一切过患，戒德清净圆满，以为戒法身。“定”谓如来之真心寂静，离一切妄念，以为定法身。“慧”谓如来之真智圆明，观达一切法性，以为慧法身。“解脱”谓如来之身心解脱一切烦恼系缚，圆满涅槃妙德，名为解脱法身。“解脱知见”谓如来已知如实解脱，以为解脱知见法身。由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱，由解脱而得解脱知见，如来已圆满成就此五种功德法体，总佛功德以为佛身，故曰“五分法身”。(2)报身者，谓佛从兜率降生王宫，所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。(3)化身者，佛以大悲心化现猕猴鹿等救济众生以为化身。

　　大乘经论里所说佛身有六种说法，说一身者，谓以佛自性身及果法身合为一身，这是就法体而说的。也就是以一切法唯一真如法性。说二身者，如圣弥勒菩萨《宝性论》云：“自利及利他，第一义谛身。”是以自利法身和利他色身为二身。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因。”又如圣龙树萨的《六十正理论》云：“以此之善根，回向诸众生，集福智资粮，愿得福智身。”这是就福智资粮为因。成就福德报身和智慧法身为二身。

　　说三身者，如《佛地经》云：“自性法受用，变化差别转。”《金光明经·三身品》说：“一切如来有三种身，一者化身，二者应身，三者法身，如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云：“能仁之三身，法圆满报化。”说四身者，如《楞伽经》说，一应化身，二功德身，三智慧身，四如如身。《佛地论》亦说四身。

　　说五身者，总以佛陀的五智功德为身，一法界体性智，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。此五智虽为如来一身所具之圆满智德，但为摄引众生而表现的五种体相，只是作用和德行不同而已。由此则为佛陀的五身。然此五身以智慧法身所摄。

　　说十身者，如《华严经·十地品》说：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身和智身为十身。此十身是第八地菩萨观一切智智所行境，而了知如来的十种身。此以二谛三身所摄。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身：平等身、清净身、无尽身、善修身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身和妙智身以为十身。此十种皆法身摄，因所证法身以无相为相，无有差别，唯能证功德智身有异，一切诸法皆同一法性，以就法身体性而无差别所说。

　　总的说来，对佛身的说法虽然有所不同，但并不相违，只是开合不同，其义以四身三身为通用名目。如《华严经·如来出现品》云：“如来身无身故，为众生故，示现其身；如来身无有分别，亦无戏论，一切执著戏论皆断故。”这是说法身无相，无染无著，无有分别，为众生利益而现三身。如《华严经·佛不思议法品》说：“一切诸佛同一法身，境界无量身。”《如来十身相海品》又说：“一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。”所以如来三身或四身都是以佛所证功德而表其身，三身体性并无异相。

　　(二)别述四身。如来四身是依佛地果位功德广大而安立为身。今依《般若经》、《现观庄严论》说佛四身。

　　1．自性法身：自性法身有自性清净的自性法身和离垢清净的自性法身二种，总称为自性法身。初自性身是佛本具清净究竟体性。现离垢清净是佛三阿僧祗劫修菩萨行，积集智慧资粮，断尽烦恼所知二障，远离一切垢染，作业圆满究竟清净之果德，所以称为果法身。

　　自性法身，或称自性身，即于法界自性清净中永离一切垢染，无为法所摄之究竟功德，又称无为身、常身。自性法身又称真如法身，或称胜义法身。自性身谓以法性或空性为体，是说诸法体性本来自性清净，如来圆满证得具足清净究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清净为相，界限唯在佛地。

　　自性身具有五种相和具有五种功德。如圣慈氏菩萨《宝性论》云：“此中诸佛者，自性身五相，若略应当知，具五功德性。”此五种相者，谓具足远离生灭之无为相；断证功德体性无差别相；永断增益损减二边相；断尽烦恼障、所知障和定障的三障相；及具足自性光明功德清净相。此五相是由自性无垢清净界圆满究竟故，是故《宝性论》云：“无为无差别，永断二边净，烦恼所知定，三障者解脱。无垢无分别，瑜伽所行境，由法界自性，清净故光明。”自性身具有五种功德，如《宝性论》云：“无量及无数，无思无等净，究竟诸功德，真实自性身。大故无数故，非分别境故，唯永断习故，无量等如次。”谓有无量功德、无数无边功德、不由四句分别心而无思功德、无等功德、及具有离一切垢障清净的究竟诸功德。于无量诸功德如次即：广大故名无量；齐此功德数量不可等计，故名无数；不是所有分别心所行境，故名无思；由于唯佛身心中有此功德，故名无等；由于永断二障习气，具有清净究竟功德，故名光明。自性身具此五种清净功德，以此功德即名为身。其余三身，皆以胜义法性体性真实，以众生胜解根性而显现世俗境而建立的。

　　2．智法身：以佛究竟无漏智慧为身。若略说则为五智，亦说四智者谓除“法界体性智”。若广说之则有二十一聚无漏究竟智德。佛成就二十一种无漏智所依的佛地圆满究竟圣智，即如所有智和尽所有智，通为一切种智，或译一切相智、一切智智，是为佛智。由于如来已圆满究竟证得念住等二十一聚无漏法故，其范围唯在佛地。现证如所有性和尽所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《现观庄严论》及其《略释》，略述法身二十一聚无漏智如下：

　　“第一聚，谓三十七菩提分法。”又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七法，总分七类：

　　[1]四念处，又名四念住；

　　[2]四正勤，又名四正断，四正胜；

　　[3]四如意足，又名四神足；

　　[4]五根；

　　[5]五力；

　　[6]七觉支；

　　[7]八正道。(见后法宝处道谛中说。)

　　“第二聚，谓慈等四无量心。”

　　[1]慈无量心，能与众生安乐之心；

　　[2]悲无量心，能拔众生苦之心；

　　[3]喜无量心，见众生离苦得乐生欢喜庆悦之心；

　　[4]舍无量心，指对如上三心不存耽着，舍怨舍亲，怨亲平等。由此四心能善缘无量众生，能引发无量福德，故名无量心。

　　“第三聚，有色观色等八解脱。”

　　[1]内有色想观外色解脱，内身有色想之贪，为除此贪，观外不净青瘀等色，令贪不起，故名解脱。

　　[2]内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲令更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此二为不净观。

　　[3]净解脱身作证具足住，谓观净色，故名净解脱，于定中除不净相，唯观色等光明清净光洁如妙宝之色，观净色而不生贪，足以显示观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满而得住于此定，故名具足住。

　　[4]空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应。

　　[5]识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应。

　　[6]无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应。

　　[7]非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有，无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而弃舍，故名解脱。

　　[8]灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪著，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。

　　“第四聚，谓九次第等至。”即四禅，四无色及灭尽定，此以深心智慧利行的九种禅定，不杂他心，不令异心间生，次第自一定入于一定之法。若有异心间生，故非次第。

　　[1]－[4]初禅次第定至四禅次第定为四定，此四为色界四禅天之根本定；

　　[5]空处次第定；

　　[6]识处次第定；

　　[7]无所有处次第定；

　　[8]非想非非想处次第定；(此四为无色四处之根本定)

　　[9]灭受想次第定，即止息一切心识之定，是九次第定的最后定，以是禅定之至极。

　　“第五聚，谓十遍处”。遍以增上缘依止静虑，所缘缘为地、水、火、风四大种能造色及青、黄、赤、白四大种所造色，并空识二境，令其如欲遍一切处，即世间定慧相应之十种等至(定)。所余诸处不立为遍者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。遍者谓相续普遍开展义。又名十一切处，谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空与识之十法(见《大智度论》二十一卷)，令其如欲周遍于一切处。十中前八观色之清净，即依第四禅缘欲界，后二以空无边处，识无边处定为所依，缘其他受想行识四蕴，依青、黄、赤、白所造色，知依于四大种能造色故地水火风一一观为无边。再思此觉以何所依而广大，了知由于虚空，故次观虚空无边，次观识无边。

　　“第六聚，谓八胜处”。发起胜知胜见以舍贪爱的八种禅定，是为起胜知胜见之依处，故名胜处。

　　[1]内有色想观外色多胜处：观内不净，观境渐成熟则多观外色亦无妨，观一死尸至一千万死尸等，由观境扩大到外色清净，谓观外色多胜处。

　　[2]内有色想观外色少胜处：即内心有色想，观外色少，但观内身不净，或观外色清净…

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