第二、別觀佛法僧叁寶(分叁)

• 佛寶

　　(分二：一略述身相；二別述四身)

　　(一)略述身相。關于對佛陀的身相，雖然有大小乘的不同說法，但叁身之說卻是大小乘所共通的名目。

　　小乘所說的叁身：(1)法身者，謂戒、定、慧、解脫和解脫知見五種功德爲佛法身。“戒”謂如來身語意業已離一切過患，戒德清淨圓滿，以爲戒法身。“定”謂如來之真心寂靜，離一切妄念，以爲定法身。“慧”謂如來之真智圓明，觀達一切法性，以爲慧法身。“解脫”謂如來之身心解脫一切煩惱系縛，圓滿涅槃妙德，名爲解脫法身。“解脫知見”謂如來已知如實解脫，以爲解脫知見法身。由戒生定，由定發慧，由慧而得解脫，由解脫而得解脫知見，如來已圓滿成就此五種功德法體，總佛功德以爲佛身，故曰“五分法身”。(2)報身者，謂佛從兜率降生王宮，所生叁十二相和八十種好的妙相莊嚴之身以爲報身。(3)化身者，佛以大悲心化現猕猴鹿等救濟衆生以爲化身。

　　大乘經論裏所說佛身有六種說法，說一身者，謂以佛自性身及果法身合爲一身，這是就法體而說的。也就是以一切法唯一真如法性。說二身者，如聖彌勒菩薩《寶性論》雲：“自利及利他，第一義谛身。”是以自利法身和利他色身爲二身。又如聖龍樹菩薩《寶鬘論》雲：“一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生。因此二資糧，即是成佛因。”又如聖龍樹薩的《六十正理論》雲：“以此之善根，回向諸衆生，集福智資糧，願得福智身。”這是就福智資糧爲因。成就福德報身和智慧法身爲二身。

　　說叁身者，如《佛地經》雲：“自性法受用，變化差別轉。”《金光明經·叁身品》說：“一切如來有叁種身，一者化身，二者應身，叁者法身，如是叁身攝受阿耨多羅叁藐叁菩提。”又如月稱論師的《皈依七十頌》雲：“能仁之叁身，法圓滿報化。”說四身者，如《楞伽經》說，一應化身，二功德身，叁智慧身，四如如身。《佛地論》亦說四身。

　　說五身者，總以佛陀的五智功德爲身，一法界體性智，二大圓鏡智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智。此五智雖爲如來一身所具之圓滿智德，但爲攝引衆生而表現的五種體相，只是作用和德行不同而已。由此則爲佛陀的五身。然此五身以智慧法身所攝。

　　說十身者，如《華嚴經·十地品》說：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身和智身爲十身。此十身是第八地菩薩觀一切智智所行境，而了知如來的十種身。此以二谛叁身所攝。又如《大般若經》卷五百六十八說佛十身：平等身、清淨身、無盡身、善修身、法性身、離尋伺身、不思議身、寂靜身、虛空身和妙智身以爲十身。此十種皆法身攝，因所證法身以無相爲相，無有差別，唯能證功德智身有異，一切諸法皆同一法性，以就法身體性而無差別所說。

　　總的說來，對佛身的說法雖然有所不同，但並不相違，只是開合不同，其義以四身叁身爲通用名目。如《華嚴經·如來出現品》雲：“如來身無身故，爲衆生故，示現其身；如來身無有分別，亦無戲論，一切執著戲論皆斷故。”這是說法身無相，無染無著，無有分別，爲衆生利益而現叁身。如《華嚴經·佛不思議法品》說：“一切諸佛同一法身，境界無量身。”《如來十身相海品》又說：“一切如來智慧法身，諸色相海充滿法界。”所以如來叁身或四身都是以佛所證功德而表其身，叁身體性並無異相。

　　(二)別述四身。如來四身是依佛地果位功德廣大而安立爲身。今依《般若經》、《現觀莊嚴論》說佛四身。

　　1．自性法身：自性法身有自性清淨的自性法身和離垢清淨的自性法身二種，總稱爲自性法身。初自性身是佛本具清淨究竟體性。現離垢清淨是佛叁阿僧祗劫修菩薩行，積集智慧資糧，斷盡煩惱所知二障，遠離一切垢染，作業圓滿究竟清淨之果德，所以稱爲果法身。

　　自性法身，或稱自性身，即于法界自性清淨中永離一切垢染，無爲法所攝之究竟功德，又稱無爲身、常身。自性法身又稱真如法身，或稱勝義法身。自性身謂以法性或空性爲體，是說諸法體性本來自性清淨，如來圓滿證得具足清淨究竟之法界，即是自性身的相，此即以自性清淨爲相，界限唯在佛地。

　　自性身具有五種相和具有五種功德。如聖慈氏菩薩《寶性論》雲：“此中諸佛者，自性身五相，若略應當知，具五功德性。”此五種相者，謂具足遠離生滅之無爲相；斷證功德體性無差別相；永斷增益損減二邊相；斷盡煩惱障、所知障和定障的叁障相；及具足自性光明功德清淨相。此五相是由自性無垢清淨界圓滿究竟故，是故《寶性論》雲：“無爲無差別，永斷二邊淨，煩惱所知定，叁障者解脫。無垢無分別，瑜伽所行境，由法界自性，清淨故光明。”自性身具有五種功德，如《寶性論》雲：“無量及無數，無思無等淨，究竟諸功德，真實自性身。大故無數故，非分別境故，唯永斷習故，無量等如次。”謂有無量功德、無數無邊功德、不由四句分別心而無思功德、無等功德、及具有離一切垢障清淨的究竟諸功德。于無量諸功德如次即：廣大故名無量；齊此功德數量不可等計，故名無數；不是所有分別心所行境，故名無思；由于唯佛身心中有此功德，故名無等；由于永斷二障習氣，具有清淨究竟功德，故名光明。自性身具此五種清淨功德，以此功德即名爲身。其余叁身，皆以勝義法性體性真實，以衆生勝解根性而顯現世俗境而建立的。

　　2．智法身：以佛究竟無漏智慧爲身。若略說則爲五智，亦說四智者謂除“法界體性智”。若廣說之則有二十一聚無漏究竟智德。佛成就二十一種無漏智所依的佛地圓滿究竟聖智，即如所有智和盡所有智，通爲一切種智，或譯一切相智、一切智智，是爲佛智。由于如來已圓滿究竟證得念住等二十一聚無漏法故，其範圍唯在佛地。現證如所有性和盡所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《現觀莊嚴論》及其《略釋》，略述法身二十一聚無漏智如下：

　　“第一聚，謂叁十七菩提分法。”又名叁十七道品，是道谛所包括的叁十七種法，故名道品。道是能通向涅槃，是到達涅槃道路的資糧。因爲與菩提法相順，故名順菩提分法。此叁十七法，總分七類：

　　[1]四念處，又名四念住；

　　[2]四正勤，又名四正斷，四正勝；

　　[3]四如意足，又名四神足；

　　[4]五根；

　　[5]五力；

　　[6]七覺支；

　　[7]八正道。(見後法寶處道谛中說。)

　　“第二聚，謂慈等四無量心。”

　　[1]慈無量心，能與衆生安樂之心；

　　[2]悲無量心，能拔衆生苦之心；

　　[3]喜無量心，見衆生離苦得樂生歡喜慶悅之心；

　　[4]舍無量心，指對如上叁心不存耽著，舍怨舍親，怨親平等。由此四心能善緣無量衆生，能引發無量福德，故名無量心。

　　“第叁聚，有色觀色等八解脫。”

　　[1]內有色想觀外色解脫，內身有色想之貪，爲除此貪，觀外不淨青瘀等色，令貪不起，故名解脫。

　　[2]內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲令更爲堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此二爲不淨觀。

　　[3]淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，故名淨解脫，于定中除不淨相，唯觀色等光明清淨光潔如妙寶之色，觀淨色而不生貪，足以顯示觀之轉勝，證得此性解脫于身中，故名身作證，具足圓滿而得住于此定，故名具足住。

　　[4]空無邊處解脫，行人厭患色，心欲舍離，即舍色想而緣無邊虛空之心，與虛空無邊相應。

　　[5]識無邊處解脫，行人更厭前外塵，舍虛空而緣內識爲心識無邊，心與識無邊相應。

　　[6]無所有處解脫，行人更厭其心識，觀心識無所有想，心與無所有相應。

　　[7]非想非非想處解脫，舍前現有想名爲非想，舍無所有，無想爲非非想，觀苦空無常無我，生厭離心而棄舍，故名解脫。

　　[8]滅受想定身作證具足住，滅受想定者，或名滅定或滅盡定，即息滅粗分受想之定，已離無所有處貪著，棄舍非想非非想的一切所緣，故名解脫。

　　“第四聚，謂九次第等至。”即四禅，四無色及滅盡定，此以深心智慧利行的九種禅定，不雜他心，不令異心間生，次第自一定入于一定之法。若有異心間生，故非次第。

　　[1]－[4]初禅次第定至四禅次第定爲四定，此四爲色界四禅天之根本定；

　　[5]空處次第定；

　　[6]識處次第定；

　　[7]無所有處次第定；

　　[8]非想非非想處次第定；(此四爲無色四處之根本定)

　　[9]滅受想次第定，即止息一切心識之定，是九次第定的最後定，以是禅定之至極。

　　“第五聚，謂十遍處”。遍以增上緣依止靜慮，所緣緣爲地、水、火、風四大種能造色及青、黃、赤、白四大種所造色，並空識二境，令其如欲遍一切處，即世間定慧相應之十種等至(定)。所余諸處不立爲遍者，以諸根不能向外展，聲處不能相續，香味二處色界無故。遍者謂相續普遍開展義。又名十一切處，謂觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空與識之十法(見《大智度論》二十一卷)，令其如欲周遍于一切處。十中前八觀色之清淨，即依第四禅緣欲界，後二以空無邊處，識無邊處定爲所依，緣其他受想行識四蘊，依青、黃、赤、白所造色，知依于四大種能造色故地水火風一一觀爲無邊。再思此覺以何所依而廣大，了知由于虛空，故次觀虛空無邊，次觀識無邊。

　　“第六聚，謂八勝處”。發起勝知勝見以舍貪愛的八種禅定，是爲起勝知勝見之依處，故名勝處。

　　[1]內有色想觀外色多勝處：觀內不淨，觀境漸成熟則多觀外色亦無妨，觀一死屍至一千萬死屍等，由觀境擴大到外色清淨，謂觀外色多勝處。

　　[2]內有色想觀外色少勝處：即內心有色想，觀外色少，但觀內身不淨，或觀外色清淨…

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