[17]智慧知未來世無礙。佛以智慧照未來所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知未來世無礙。
[18]智慧知現在世無礙。佛以智慧照知現在世所有一切，若者衆生法，若者非衆生法，悉能遍知而無所礙，是名智慧知現在世無礙。此叁種是名叁不共智。(見《大智度論》卷第二十六)
“第二十一聚，謂一切相智”。“及”字亦攝究竟道相智，一切智，如是二十一聚無漏智，即說明智慧法身。一切相智，又譯一切種智，或名一切智智，即智中之智，是爲佛智；菩薩智爲道相智，或道種智；聲緣智爲一切智。如《大智度論》第二十七卷雲：“佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。”
智慧法身具足以上二十一聚無漏智慧功德，然此智法身，是由叁無數劫修習智慧資糧因而究竟圓滿之果位，故又稱果法身。法身雖不是分別心行境，是寂滅身，但能作衆生利益事，如摩尼珠隨類所顯，成辦衆生欲樂。如聖龍樹菩薩的《法界贊》說：“于無垢法身，安住智慧海，如種種牟尼，作衆生義利”。廣則如《般若經》等諸大乘經所說。
３．圓滿報身：圓滿報身和勝應化身，是依法身體性所顯的二種色身。如《華嚴經·二十回向品》雲：“依法性身，爲現色身”。“隨順法身，爲現清淨妙色之身”。上經《十身相海品》雲：“一切如來智身法身，諸色相海充滿法界”。是故報化二種色身皆依法身爲體，所現叁十二相、八十種隨形好的妙相莊嚴之身。如來報身，又稱圓滿受用身。舊譯“盧舍那佛”，爲利益一切衆生故，盡未來際長久住世，如《現觀莊嚴論頌》雲：“許叁十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身”。《略釋》雲：“具足五種決定之究竟色身，是受用身的相，界限唯在佛地”。五種決定者：
[1]處決定，唯住色究竟天密嚴宮；
[2]身決定，唯是圓明莊嚴之身；
[3]衆決定，唯聖位菩薩之所圍繞以爲眷屬；
[4]法決定，唯說大乘法，如《華嚴經》等；
[5]時決定，乃至生死未空而久住，顯示報身如來身語意事業無盡。詳如《寶性論》和《大乘經莊嚴論》等中所說。
佛圓滿報身的叁十二種妙相：
[1]由于往昔在有學道時，極善迎送師長等故，感得能仁手足具足輪相；
[2]由于往昔正受律儀，堅固安住故，感得能仁足下平整如龜腹狀；
[3]由于往昔修習四攝事故，感得能仁手足指間缦網相連。猶如鵝王；
[4]由于往昔布施善妙食物等故，感得能仁手足柔軟細嫩；
[5]由于往昔布施善妙飲物等故，感得佛手足四背雙肩及頸間七處皆充滿；
[6]由于往昔救脫被殺、被縛、被打諸有情故，感得能仁手足諸指纖長可愛；
[7]由于往昔饒益他活命故，感得足跟寬廣；
[8]由于往昔遠離殺生事故，感得佛身洪直；
[9]由于往昔正受布施等善法故，感得能仁足踝膝骨皆不突現；
[10]由于往昔自所行善輾轉增長他故，感得能仁諸毛皆悉上靡；
[11]由于往昔將醫方明、工巧明等傳授他故，感得能仁雙腿漸次細圓如瑿泥耶仙鹿腿；
[12]由于往昔不舍諸來求財物者故，感得能仁雙臂長妙；
[13]由于往昔安立一切有情于梵行律儀中，及善護秘密語故，感得能仁陰藏相密最爲第一；
[14]由于往昔施他妙好敷具故，感得能仁皮膚如金色清淨鮮明；
[15]由于往昔施他勝妙宮殿故，感得能仁身皮細薄潤滑；
[16]由于往昔遠離愦鬧散亂等故，感得能仁一一毛孔各一毛生皆向右旋；
[17]由于往昔恭敬承事一切衆生及師長等，亦令他恭敬承事故，感得能仁眉間毫相莊嚴，量如橄榄核許形如銀管，潔白軟柔，展長叁肘，縮即右旋毫端上靡；
[18]由于往昔未曾輕毀他故，感得能仁上身猶如獅子；
[19]由于往昔隨順他善說故，感得能仁臂膊圓實；
[20]由于往昔施他醫藥等故，感得能仁雙肩之中項部極善豐滿；
[21]由于往昔承事衆生作看病人等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；
[22]由于往昔建造園林等故，感得能仁身量與弓相等如諾瞿陀樹；
[23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁頂上烏瑟尼沙高顯周圓；
[24]由于往昔叁無數劫說和愛語等故，感得能仁舌相薄淨廣長如紅蓮色；
[25]由于往昔以一音爲一切世界有情宣說正法故，感得能仁成就五支梵音；
[26]由于往昔遠離绮語過故，感得能仁兩頰如獅子王；
[27]由于往昔承事稱贊一切衆生故，感得能仁齒潔白相；
[28]由于往昔遠離邪命，正命清淨故，感得能仁齒平齊相；
[29]由于往昔修谛真實語故，感得能仁齒細密相；
[30]由于往昔遠離離間語故，感得能仁整四十齒；
[31]由于往昔視一切衆生如一子故，感得能仁眼如绀青寶相；
[32]由于往昔視一切衆生無貪瞋故，感得能仁兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。
此等即是能仁圓滿報身定能感得此叁十二相，謂由能感得此諸相之彼彼因，皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時已廣宣說，最重要是觀察其因而得叁十二相之果。此等名爲妙相者，謂由誰具足此叁十二相即能表現彼是大丈夫故。
《大智度論》卷八十八曰：“隨此間閻浮提中天竺國人所好，則爲現叁十二相。天竺國中人于今故治肩膊令厚大，頭上皆有結爲好。如人相中說，五處長爲好，眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮花若貝若日月，是故佛手足有千輻輪，纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝于先所貴，故起恭敬心”。佛感此相者，由于百劫之間，一一之相，積百種之福。《法界次第》下曰：“如來應化之體現此叁十二相，以表法身衆德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊衆聖之王故現叁十二相也”。此叁十二相，依《法界次第》、《大智度論》八十八及卷四、《涅槃經》二十八、《中阿含經》中之《叁十二相經》、《大般若經》卷四百六十九等所載，皆大同小異。
佛受用身有八十隨好：
[1]由于一切諸行離貪愛究竟故，感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明；
[2]由于一切有情增上利益意樂到究竟故，爪色潤澤；
[3]由于上等族姓生故，爪甲高起；
[4]由行境無罪故，諸指圓形；
[5]由集善根究竟故，諸指豐滿；
[6]由漸次修叁種智德故，指漸細長；
[7]由往昔善護十不善業道及邪命故，筋脈不現；
[8]由已解脫煩惱結故，筋脈無結；
[9]由能了知甚深密義，踝骨不現；
[10]由從生死等難可行處度諸衆生故，足無不平；
[11]由善巧映覆人故，行步如獅子；
[12]由善巧映覆龍故，行步如象王；
[13]由善巧騰空故，行步如鵝王；
[14]由善引有情至安樂處故，行步如牛王；
[15]由順繞路而行故，回身右旋；
[16]由行步善巧端莊故，行步善妙；
[17]由心常無曲屈故，行步直進；
[18]由稱贊他功德故，身盤緊密；
[19]由不染著諸惡法故，其身光潔；
[20]由說稱機法故，身次第相稱；
[21]由行清淨故，身最潔淨；
[22]由心具大悲故，身柔妙；
[23]由意垢清淨故，身善清淨；
[24]由法毗奈耶圓滿故，衆相圓滿；
[25]由爲他說廣大妙法功德圓滿故，身廣大微妙；
[26]于一切有情心平等故，行步安詳平等；
[27]由說清淨法故，雙目清淨無翳；
[28]由說易解法故，身極細嫩；
[29]由于難行處心不退故，身容無怯弱；
[30]由修善根勝出一切世間故，身最充實；
[31]由盡後有故，身善策勵；
[32]由善分別緣起順逆故，支節善開展；
[33]由說清淨法義故，顧視清淨無翳；
[34]由弟子戒圓滿故，其身圓滿；
[35]由未染著生死過故，身部相稱；
[36]由摧伏我慢故，身無歪倒；
[37]由說無盡法故，身相平等無諸高下；
[38]由通達甚深法故，臍底深妙；
[39]由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋；
[40]由諸徒衆行端嚴故，威儀端莊衆所樂見；
[41]由意淨故，叁業行淨；
[42]由于非時不說法毗奈耶故，身無疣贅及諸黡點；
[43]由說身等安樂法故，雙手柔軟如睹羅棉；
[44]由得光明大沙門故，手紋光明；
[45]由住甚深法故，手紋甚深；
[46]由數數說真淨法故，手紋長直；
[47]由爲衆生宣說衆多學處故，面門不太長；
[48]由通達一切世間猶如影像故，唇紅如頻婆果；
[49]由柔和語調伏衆生故，舌極柔軟；
[50]由說衆多功德正理故，舌極微薄；
[51]由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故，舌赤紅色；
[52]由無一切怖故，語雷音；
[53]由說和愛語故，音韻美妙；
[54]防護叁有結故，四牙圓整；
[55]調伏難調故，四牙鋒利；
[56]降伏煩惱法毗奈耶最潔白故，四牙潔白；
[57]安住通達生死涅槃平等地故，四牙相平齊；
[58]漸說叁乘現觀故，四牙漸細；
[59]安住方便所持勝慧故，鼻相高修；
[60]具足衆生信仰淨行故，鼻清淨；
[61]由說廣大法故，眼目寬廣；
[62]由度衆生出生死故，眼睫厚密；
[63]由善能令衆生歡喜稱贊故，眼目青白分明圓滿如蓮花葉；
[64]由常時回顧諸有情故，雙眉修長；
[65]由善巧和緩調伏非以五火炙身等故，眉毛細軟；
[66]意爲善故，雙眉潤澤；
[67]遍見貪等過患故，眉毛齊整；
[68]由遮遣有情損害故，手長圓滿；
[69]由戰勝貪等故，兩耳…
《略講觀修叁寶功德及其意義 第二、別觀佛法僧叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…