..續本文上一頁遇不均平，六十四因仰承人顔色，六十五因敷衍無賴小人，六十六因見故人墳墓，六十七因新衣受汙，六十八因狐鬼擾亂，六十九因生産，七十因辦交涉，七十一因慈悲過甚，七十二因煩惱而煩惱。這七十二種煩惱,是殺盜淫的媒介,充具量可以亡國滅種,殺人盈野,流血千裏,結果是兩敗俱喪。不可因其微細而忽之,從來大火焚燒,開首原不過一點,此因地之不可不慎也。但學佛者不知自求,亦是不明因果。
乙、煩惱即是不安,但如何名“安”？
“安”者,放心而己。放心則無挂礙。有真安、假安、暫安、久安、獨安、衆安、可靠與不可靠安之分。凡獨安者,必暫而非久,假而非真,必不可靠。故太平是真安,太是普遍大衆,平是平等,就是大家皆安,我才是真安。譬如夜睡關門,用保镖保險,武裝衛隊,此是假安。何如無盜賊無敵人之無挂礙爲久安乎
古人獨樂與衆樂即是此理,所以真聰明人要保永久平安,須要參學佛法。佛教你布施,即是自保。譬如有一百萬財産的人,有一半也足夠了,卻將五十萬用作地方公益設工廠,使人人有飯吃,又誰肯做盜賊來害你,而我之五十萬才能永保,所有一切保镖等費根本無所用之,此是真而且久及可靠的安了。但世人生性悭吝,眼光不遠,只顧目前。甯可留給子孫受痛苦，自己再受煩惱，故明白此理方明白安的真義。然而目前不望大布施，只望大家稍放松一點，不走極端，己可稍安，與虎謀皮，本是不易。
丙、所謂煩惱不安者，是何物乎？
凡人但知頭痛是頭的痛，腰酸是腰的酸，而不知其非是。蓋痛是知覺，頭和腰的酸痛，不由心的知覺，也不會感到。因此煩惱不安都屬于心，心去分別比量。好壞順逆，得失是非，一對對的引起，于是喜怒哀樂隨之而生。假如貪念不起，自不愛取執有，分別心少，得失念輕，無所謂安不安，則煩惱自除。佛家所以先要明心見性以爲根本也。欲明心地，當看佛學諸書，實行修持，則得實在受用矣。
丁、如何斷煩惱法
斷煩惱法門，本屬無量，但有一訣四法。所謂一訣者，謂惟此一妙訣，別無二門。言煩惱從心起，還從心解。解是用智慧去了解，心上一轉念，就是慧照。照見一切本空，苦厄自除。《心經》一文，是無上救苦救難之妙訣。奈何讀而不解，依舊顛倒痛苦，更視爲迷信而忽之哉。四法者，本此一訣而變化其妙法者也。一曰救因，二曰救果，叁曰轉念，四曰事證。
(子)救因者，于事之入手前，先一凜覺。例如要起爭執時，是煩惱之起因，先一思量，此事因在何處？又我今如是，日後之果如何？則自然謹慎。口不亂說，禍自滅；身不亂行，害自除；心不亂起，惱自斷。此救于因者也。世人老不肯轉念，回頭一想，不養成此習慣，故臨時每無退步，一觸即發。如下等人每喜打架鬥罵是也，此在幼時父母失于教訓，縱養反成。故禮節謙讓，萬不可認爲虛文而忽之，此是人類相互間鬥爭中的一道防線，到此限止，自然少許多事，此真因地救亂之妙法。近世人尚競爭，誤解尚武之義，不知武是止戈之意，言止其爭也。欲止其事，則文治萬不可忽。凡人越文明，越威武，此名威儀。越好鬥，越野蠻，此名威力。威力終必打倒，以其無知識也，必更有強大之武力以製之。但無知識人，不足與語此。
(醜)救果
此救于事之已發者也。煩惱已起時，當思如下：
一、得不償失，所爭得者甚微。
二、我寶貴之精血，因之而消耗，尤犯不著。
叁、譬如物已破裂，不可再裂，使之擴大。
四、遇甚者必有極大之反動。
五、不可使損失外再加損失。
作此想者，其惱心自然解除。總之，煩惱多爭，決無好處，此並非消極自了。若有值得做的事，爲保衛國家戰爭而死，死亦光榮。古有殺身成仁者矣。佛法是積極救衆，況救國乎。舍身布施，正是解空第一，如金剛經恒沙身命布施，在有智慧，此又救于果者也。又如敵人不可以理喻時，則必給予教訓，製止其貪欲。文王一怒而天下安，此亦救果之意。近來世風日下，人心益薄，自利之心益厚，人之痛苦益多，以痛苦煩惱之甚，謀自衛之心亦益堅。思想日漸尖銳，主義日見離奇，愛國不敵愛己，此世道之可憂也，愛身不敵愛見，此怪論之可怖也。世界之煩惱，豈不如火上澆油哉。但人類有不移之原則曰敵對。敵對之演進，即互爲因果。我之極者，其反動必過之。勢力之往還，後者必加于前者，不可以一時得失論也。此無他，以人類愈苦則惡念愈多，器量愈小。因此更演進一步，又成一原則，曰：“事之從大多數人滿意者勝。”天下之嗷嗷，新主之資也。新主之機會，皆舊主所驅逐贈予。以此類推，人有煩惱，放寬一步，無往而不利矣。
(寅)轉念
轉念者，覺悟之始也。若其人固執心堅，則犧牲性必弱，以最難犧牲者曰我見。此惟極聰明人，肯下此辣手。充其量，放棄而已。此放棄，在表面似覺有失，在骨子是大有所得，得于無形而利無盡也。佛教布施，主意在養成一個犧牲性。至我見亦肯舍去時，是名真大布施。初學佛者，每不明此義。久學佛者，又明知而不肯舍，故曰法見之難除也。惟有極聰明智慧人，見機早，回頭快，腦筋靈，手段辣，其得便宜也亦大。韓信求封假王，漢王反以真王予之，楚漢成敗之機，決于一小犧牲，此所謂得于無形而利無盡也。我人不必求未來好處，只把目前的煩惱，一轉念而達觀之，實斷煩惱之妙法。況不花本錢，但一試之何妨。
在社會上，只是人和人的關系往來，所以稱人事。人事有往還，報施分厚薄，其施焉薄，其報焉不能厚矣。又如借人元，至多亦還百元加利而已，斷無倍之者。且借者還甲，決不誤還于乙。至于不求報之布施，其施不重在金錢而重在情義。凡重在情義之人，必受社會所敬喜，人人得而報之，不必定有所受也，則其所得無形之利，無窮盡也，此在一轉移間耳。
(卯)事證
此切于實行，謀根本解決煩惱者也。
(一)教育：父母欲真愛子女，使不受各種痛苦煩惱，宜于幼時切施教育。若教以禮讓，則冤家敵對日少。切勿姑息一時，因細故而代之爭勝，養成驕橫之性，則敵少矣。若教以節儉，則日後不致習慣奢侈，苦自斷矣。若教以和順，則性自寬和，肝不受傷，自長壽矣。若教以勤苦，自無暇遊戲而學業進矣。此父母之責也。故最可憐之子女，即生于驕慣而無教育之人家，其父母不明因果，貪一時之逸樂而使子女受終身之害也。
(二)功德布施：功德布施，應有多種，在小者爲好事，大者名功德，而佛家又以有相者爲好事，無相者乃爲功德，今略舉之。有相功德：一修塔廟。二齋僧衆。叁修橋路。四施糧食。五施衣物。六布醫藥。七設工廠。八育嬰。九除盜。無相功德：乃立身作範者。一排難解紛。二施法布教。叁流傳經論言。四辦學堂，或勸世小說電影戲劇等(然亦可害世)。五忍辱觀空。六慎因。七無畏而負責。八心地光明平直。九無心。人人思做功德而不懂做法，故煩惱終不能免，良可惜也。第一功德事在無相，因有相功德只暫時而非永久，偏于救果而非救因，有限而非無量，形式而非究竟，故功德莫大于救人心，使之覺悟成佛。布施之中，以法施教育爲上，無畏施次之，有相更次之。
(叁)自修：自修以觀空爲第一。如布施不望報，不貪名，不驕慢，則無煩惱。但根本在開慧，此學佛所以爲究竟也。
結論
人世煩惱，根于人事，然人事不可廢，故煩惱無盡，不知煩惱不在人事，乃在人心，染貪嗔等六病爲大煩惱，不覺爲總煩惱。有粗分，有細分，只要一轉即空。從來煩惱每對于未來事較多，人每計較未來。如今有十元可無恐怖，則竭力以謀之。一月有百元可無恐怖，則必達到百元爲足，由此推進，恐怖愈多，貪心愈熾。貪求不得，于是乎惱，此一定之理也。不知世上無餓死我之人，只是自己餓死，第一懶，第二靠不住，到無人敢請教你時，只有墮落而死。凡事有定命，無可勉強。而此定命，亦屬前因後果，今人首先不信夙世，不明因果，實至愚至笨之人。假如人無夙世，則人生下後，應該一律，何以有賢愚之分。況夙世轉生，事證極多，人生之窮達，亦由自己夙世造定前因，故有生于富貴或生于貧賤者，不可強也。多財究何用，留以害子孫添煩惱，甚無謂也。又如年年恐怖年年過，未必恐怖財更多，則也可以悟矣。至稱無因果者，則尤可笑。因果稱爲律，言不可動搖者，否則惡人可以無報，殺人亦可無事，甯有此理。近世瘋病聚多，又多自殺者，往往鬼神擾之，並非迷信，確有事實可證者。歐西科學，亦有靈學，不能廢也。人何如早自覺悟，多作功德，以廣福田，如農夫之留些種子，爲來年下種收入，則可長保富貴，永斷煩惱矣。此所以不覺悟爲煩惱也。
斷煩惱之唯一辦法在開慧，開慧在得定，得定在學佛，學佛在求法，求法在得當機之師，對師要恭敬，對己宜痛切。世上最短的是壽命，最快的是光陰，最犯不著的是煩惱，最快樂不過的是明心。我今勸人，究爲何事？正因自己是個煩惱人，惟因煩惱而感覺回頭，所以念及同病，務望讀者一問自己：“我有煩惱麼？”乘此時機，趕速回頭，此便是大丈夫。因大難現在眼前，要消災免難，第一要忍辱，我生不辰，處此不講公理之世界，如自身煩惱，或家庭不和，最足以引起外魔，使惡事近身，世界之亂，盡由不平而起，集無量數之小不平，合成一個大戰爭，痛苦還及自身。你想煩惱還有個了期麼？!
(本文連載《覺有情》半月刊第28、29、30、31、33期1940年)
《王骧陸居士全集 我有煩惱麼》全文閱讀結束。