我有烦恼么
世上要有一个人烦恼,即是世界上共同的烦恼,因为关系是相联的。烦恼可以养成世界恐怖,大之战争,小之残杀,自杀杀人。一切起因,由于尔虞我诈。其所以奸诈者,自因生活艰难,经济压迫,而不经不济之原因,实在淫奢,如国际的海陆空军备扩张,人民的衣食住物质奢侈,正同发狂一般。无非好虚荣,争面子,互相疑忌。国际间谋对外发展,发展原因,还在生产过剩,恐失业而革命,不知革命由不均不平而来。以少数人运用机器,以为操纵,抱独利主义,恶象由此环生。先哲发明科学,目的是谋众福,非便私利。社会原则应该互利,不是偏枯。其所以不明此理者,由于人无智慧,无智慧由于不明佛法,世人误解佛法为消极,为迷信,因此不肯提倡,照此糊涂下去,世界必日坏一日,烦恼必日多一日。所以要人反省,一问自己,“我有烦恼吗”?如是猛醒回头,心上一转,把烦恼就变为快乐了。
不论你是男女老幼、富贵贤愚、当国的主人公、讨饭的乞丐、有钱无钱、有势力没势力,总逃不出“烦恼”两个字。请你自己想一想,“我有烦恼吗”?如有烦恼要解除,不能不听我一劝,定使你开豁心胸,不走极端,也自然转祸为福,转苦为乐了。
“烦”字从火,“恼”字从心,心内有火,是不安之极了。但人的烦恼,各各不同,总不外乎五种欲:一财二色三名四食五睡。欲是心欲,便是有所求,求不得,遂生恼怒。所以佛说有六大根本烦恼,是贪、瞋、痴、疑、慢、邪见。
“贪”,是贪得。所谓不贪者,不是无所求,如当作无求,就变为消极了。不懂佛法的人,就说学了佛,不应该再做事发财,这是根本大错。佛法不是消极,是积极;不是无求,是不强求;是随缘,不是做作;有财尽管发,不是抢夺,或是魂梦颠倒想中发财票。又“贪”字,不是单指贪财而言,凡求五欲满足过分者即是贪,惟财色是最容易引人起贪心罢了。贪求不得,固是烦恼,但正当贪求时,患得之心,如火焚炽,此亦是烦恼。食不甘味,夜不安眠,无一不是苦。及有所得,用心保存,经营劳苦,患失之心,亦如火焚炽,更是烦恼。只因习惯已久,不知不觉,如辣味久尝忘其为辣,蛆之居厕又忘其臭秽也。此烦恼之不可见者。
“瞋”,是怨恨愤怒。贪是因,此是果。因贪求不能如愿,故又恼怒,此心火炽盛之表于外者,随环境之大小而变,小之谩骂打杀,大之斗争攻战。此烦恼之可见者。
“痴”,是糊涂。凡不明因果,不辨真伪,不识是非,颠倒逆行者,皆痴也。此烦恼之不易觉者。
“疑”,为一切人事纷乱之起因。先由固执我见,无中生有,从患得患失中,自起妄见,执以为是。如疑人侮我,或疑失恋,或疑有人进谗。此皆以糊涂贪痴为种子,患得患失为因,分别计较为果,渐渐引入于瞋者也。又凡修行人,用功至中途,忽起所知障,亦属疑病,此自以为聪明巧妙,而烦恼于不觉者。
“慢”,从自大而起。自视过高,遂以骄人,骄人则人易侮弄之,结果仍入于瞋,因此而生烦恼者。
“邪见”,凡具足前五烦恼者,皆名邪见。但又因邪见而生前五烦恼也。邪见者,见之不正者也。不正由于不明究竟,要以痴为根本,而一切烦恼随之。凡修外道者,自以为究竟,皆邪见也。故学佛以明心开慧为第一义。
此六大烦恼,根本在一“执我”。佛教布施,布施者,舍也。若能舍去我执,则烦恼自净,良由人在世上,事无大小,无不计我,一一向内思维,何物为利我,何事为害我,独于内省明心一事,则不计也。
因执我故,遂分顺逆二途,逆我者烦恼,顺我者欢喜。不知欢喜亦是烦恼。一因欢喜之对面即是烦恼;二因喜之过甚,实有患失之忧;三因心脏同一沸荡不安,多笑伤筋,狂喜成类,气促肺张而致病。总而言之,一切过分,所谓不胜是也。最近有一人,因喜极纵酒而死者,此又欢喜烦恼之明证。
向上之心,人皆有之,此又争之渐也。但此争是进步,争胜是人类进化的一种汽体燃料,不是固体的煤炭木柴,也不是液体的汽油火酒,实是汽体精神。但争胜和争夺不同:争胜是向上,是谋自己学业进步,于人非但无损,且有观摩鼓励之意,是普利的。争夺是谋自己财利进步,取他人所有以归我,于人有损,而于己无益,是兼害的。普利是文明进化的表率,兼害是野蛮时代的盗行。古人当仁可以不让,复有兄弟让产之风,贵贱是非,判别分明,进化退化,程度如此。故普利则烦恼自少,兼害则烦恼益多。若误解进化,势必以盗行为向上,公理既亡,战争日酷,养成世界的大恐怖大烦恼。此又一二自作聪明人,纵欲贪狂之所致也。
大烦恼因何而起,人有几种不安乎?
一、苦的不安。各各有知,不必论矣。
二、乐的不安。亦各有因缘不同,前亦论之矣。
三、非苦非乐的不安。如一般人衣食已足,但觉乏味,
心无寄托。因此思量未来事,或死时,或死后,或疑病等。遂生种种不可言说的不自在。
四、家庭忽起纷争,或意外事发生,在在可虞,此基于
快乐及富有者居多。
五、因向上欲念之澎涨,所以国际多疑忌,外交多侵略,工商业尚奇胜,学说主义多怪诞,男子多奸诈,女子多淫奢,有金钱即体面,不道德亦光荣。衣冠禽兽之不分,骨肉天伦之日替,人生至此,有何意趣?自杀之风,由厌极而起,世上说不尽的烦恼又如此。
六、凡极靠不住的人,却又极望人家对伊靠得住。凡口口要打倒忠孝的人,却又极喜人家对伊忠心,并说自己儿子如何好,如何听话。此即贪求患得之烦恼也,及至上当吃亏,苦无可诉时,则又烦恼之极矣。
七、人到病苦时,烦恼更不必说了,不外乎怕费钱、眼前难过及怕死三种。但平时绝不肯留心保养。病又不外乎两种:一外侵,约十之一二;二内扰,约十之八九。外侵是风寒暑湿水土传染等类,内扰是自己量小看不开,因细故而烦恼、愤怒、忧郁,或病或死,吃多病短命之大亏,或阴谋而遭残杀等等。世间此等人极多,每自以为聪明,而不知极呆极笨,为第一可怜烦恼之人。
八、一班君子人,疾恶如仇,自表其善,是不是烦恼?
九、行善举的人,恨一班悭吝人不肯布施,是不是烦恼?
十、和尚居士,要立门户,争庙产,求施主,是不是烦恼?
十一、慈悲人怕大家入外道遭魔,因而嗔恨,是不是烦恼?
十二、更有一般瞎烦恼,最是可笑。列举如下:
1.有洁癖者,如太好洁净,疑惑种种不净等。
2.说话恐伤人,应说不说,护慎太过,因而禁若寒蝉者。
3.客气过甚,忘其所以者。昔清乾隆时,有两相国均衰老,甲病而乙访之,于病榻相语。甲曰:我二人均老矣,不知谁人先入地
乙拱手曰:还得先让老尚书。传为笑话,即此例也。
4.妇人不许男子梦见前妻或亡妾,戒其夫嗣后不准再作此梦云。此亦实事,第忘其名矣。
5.席上好说大话,每引闻人为友,而实不识也。某日又自称与乙相识,夸为多年至好,而乙适在座,遂致哄堂,因逃席而去者。
6.赌博时无心扣一牌,对方成为切齿之恨者。故最无谓最伤友感情,余故终身戒赌。
7.友人于大众中,因太忙忘及招呼,彼疑为轻视之者。
8.于人情事故不肯丝毫疏漏,曲意承旨,周密备至,耗其心血,自喜其工到,久久习于不觉,近于伪矣。又若他人对之有所不周,彼又嫌恶而生恼也。
9.了无主张,人云亦云,喜怒随人而转者。
10.无子承嗣而生烦恼,此至可笑也。世间第一等福人是无子,第二是少而好,第三好而多,第四好多坏少,第五坏多好少,第六少而全坏,第七又多又坏。大凡子女均因夙世关系而缘会,结善缘可得好子,种恶因自得劣子。恶因中,远因以欠负为主,近因以不教育为主,而不教育中,尤以多财骄逸放纵为第一也。
11.认佛法为迷信者,明知非迷信,又恐人讥笑而不学者,此世间最愚笨之人。譬如吃菜,必先知味而后敢尝,天下宁有此理,此皆瞎烦恼也。
总之一切一切都是不安,都是烦恼,八苦交煎,都包括在内。佛说三界不安,犹如火宅。三界内外,只分迷觉一条线。迷则造业受苦,是居三界之内;觉则明苦知乐,了达究竟,不造苦因,不得苦果,是出三界之外矣。
今当言如何是烦恼,及其断法。
甲、烦恼种类极多,但各有其因。兹约略记述之,姑举七十二种。可见无一日不在烦恼中,又无处不是因果:一因种种病苦,二因求借或索欠不遂,三因侮辱或受制,四因夙怨,五因失恋遗弃,六因误会,七因受激动挑拨,八因失却机会,九因起居不适,十因恐人谋我,十一因无一事使我满意,十二因老大悲伤,十三因丧去所爱之人与物,十四因生活艰难,十五因无所事而乏味,十六因年老无伴,十七因相貌丑陋,十八因左右为难,十九因客居逢节,二十因私弊恐人知,二十一因学业不成,二十二因路见不平,二十三因儿女不孝,二十四因妻室不和,二十五因闺门不幸,二十六因前盛后衰,二十七因友人以怨报德,二十八因贵物因急贱售,二十九因出门逢久雨,三十因逢忌讳事,三十一因疯病忽发,三十二因食不甘味,三十三因衣不合体,三十四因富不能胜人,三十五因禁赌或输,三十六因得意之物与事受毁谤,三十七因性急而久待,三十八因失言伤人,三十九因失仪,四十因妄言被驳,四十一因地产落价,四十二因银行动摇,四十三因世乱,四十四因盗贼,四十五因中途川资不敷,四十六因事牵连受冤,四十七因中保受累,四十八因思虑不安,四十九因厌客久坐不去,五十因无聊应酬难却,五十一因强颜为欢,五十二因忍辱或忍笑,五十三因得财而恐人知,五十四因喜极而不胜反至病苦,五十五因闻出门遇险,五十六因苛捐,五十七因欲远离,五十八因无子嗣,五十九因征兵远征异国,六十因怕死,六十一因好洁而偏见不净,六十二因闺怨,六十三因待…
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