..續本文上一頁；二、解說其它附錄內容。

　　初者，分二：1、真能立論式；2、似能立論式。

　　初者，分叁：⑴果能立論式；⑵自性能立論式；⑶不可得能立論式。

　　初者，分爲二種：①同法能立論式；②異法能立論式。

　　初者，如列舉加行論式之後，說：“凡有煙，皆周遍有火，喻如爐竈，有煙的山上亦有煙。”

　　②異法能立論式：如立論式說：“凡無火，皆周遍無煙，喻如河流，有煙的山上則有煙。”

　　⑵自性能立論式，分爲二種：①同法能立論式；②異法能立論式。　

　　初者，如說：“凡是所作，皆周遍是無常，喻如瓶，聲亦所作。”

　　②異法能立論式，如說：“凡是恒常，皆周遍是非所作，喻如無爲虛空，聲乃所作。”

　　⑶不可得能立論式，分爲二種：①同法能立論式；②異法能立論式。

　　初者，如說：“凡無樹，皆周遍無松樹，喻如無樹的平原，未緣到樹的峭壁上亦無樹。”

　　②異法能立論式，如說：“凡有松樹，皆周遍有樹，喻如森林，未緣到樹的峭壁上無樹。”

　　總的說來，真能立論式，必須沒有增減地顯示叁相及譬喻者，略舉例說明：如立論式說：“聲有法，無常者，所作性故。”然後說：“凡是所作，皆周遍是無常，喻如瓶，聲亦所作。”此語說：“凡是所作，皆周遍是無常。”其中直接诠說隨遍，間接引出逆遍。其中說“聲亦所作”，直接诠說與有法相聯系之宗法。其中說“喻如瓶”，則是直接诠說同品喻故。

　　直接诠說宗法及逆遍之後，間接引出隨遍者，如說：“凡是恒常，皆周遍非所作，喻如虛空，聲乃所作”。

　　然而，“凡是所作，皆周遍是無常。”“凡是恒常，皆周遍非所作。”二者並非此論式的隨遍與逆遍。只有“所作”既是它的隨遍與逆遍，又是宗法者，以是它的叁相故。

　　二、解說其它附錄內容：

　　若問：“那麼，有沒有把非成立之事(不存在之法)作爲有法的真因呢

　　若有，如何成立它的宗法

　　若無，所說“兔角有法，是無我者，以是有無二者中的任隨一種故。”此論式如何是正確的論式呢

　　”

　　對此雖有不同的主張，但賈曹傑仁波切說，在能立因中，雖沒有把非成立之事作爲诤事的真因，但在遮遣因中容許有它。

　　待思考的內容猶有很多，暫且擱置。

　　若問：“中觀宗裏的緣起因、具分因、離一異因、破四句生因，是否攝入上述叁種因中的任何一種呢

　　”

　　總的說來，一切真因都攝入果因、自性因、不可得因叁者之中。果因與自性因二種，主要是能立因。不可得因主要是遮遣因。然而凡是成立彼的遮遣因，不必須是遮遣者，以所作性——它雖是能立，但它既是成立聲是無常的真自性因，又是成立聲爲常空的真不可得因。

　　後因成立者，以彼是成立彼的相違可得因故；以如立論式說：“聲有法，由恒常所空者，以是所作性故。”這時即如是故。

　　中觀宗的緣起因者：至尊宗喀巴大師說，在彼(中觀)宗之中，“緣起”——它是成立“事物無谛實”的相違可得因。具分因亦與其相同。

　　在中觀宗中，成立無谛實的一切真因，亦都成爲成立彼的相違可得因，彼複主要爲可現見不可得因。舉例說明，如說：“瓶有法，無谛實者，以由量未緣到谛實故。”這樣的因即是自性不可得因。

　　如說：“淨盡瓶子的地方有法，無金瓶者，以無瓶故。”這樣因即是能遍不可得因。

　　如說：“遠離火的院牆內有法，無煙者，以無火故。”這樣的因即是因不可得因。

　　如說：“苗有法，谛實空者，以是緣起故。”這樣的因即是相違可得真因。如是結合其它論式，應當了知。

　　觀待一事，叁種因雖然相違，但觀待各別的成立之事，則不相違。例如：“已生”——它既是能成立“苗從自因生長”的真果因，又是成立“苗是無常”的自性因，以及成立“苗是補特伽羅無我”的不可得真因故。

　　以“所作性”因成立“聲是無常”的“因、法、義[30]”叁者，雖是唯分別安立的總相，但凡是成立彼之“因、法、義”叁者中的任何一種，皆必須是自相者，以凡是彼，必須是事物故；以凡是成立彼之诤事，必須是聲故；以凡是成立彼之诤事，必須與聲爲一故。並且凡是直接所立法，必須是無常故。因必須唯是所作性故。因此說：“成立彼之因、法、義叁者，並非成立彼之因、法、義叁者”。如是結合其他論式亦應了知。

　　附帶解說表相結合方式[31]的安立，分二：1、破他宗；2、立自宗。

　　初者，有人說：““柏樹柱子事相，標示是柱子，是能作支撐橫粱的功用。”這個表相結合方式是正確的表相結合論式。”

　　彼應不合理，以沒有補特伽羅在由量決定柏樹柱子之後，卻未由量決定柱子故。

　　若因不成立。

　　應如彼者，以凡是由量決定柏樹柱子的補特伽羅，必須是由量決定柏樹柱子爲柱子的補特伽羅故。

　　若因不成立。

　　應如彼者，以凡是由量決定柏樹柱子的補特伽羅，必須是由量決定柏樹柱子爲柏樹柱子的補特伽羅故。

　　又有人說：““金瓶事相，標示爲瓶子，能作鼓腹、收底、盛水的功用”。這種表相結合方式是正確的表相結合方式。”

　　則破曰：“彼應不合理，以沒有補特伽羅在由量決定金瓶之後，卻未由量決定瓶子故。……。”

　　如是等成立方式應如前類推。

　　又有人說：““金瓶事相，標示爲瓶子，是鼓腹”。這種表相結合方式是正確的表相結合方式。”

　　彼應不合理，以鼓腹不是瓶子的性相故。

　　若因不成立。

　　凡是鼓腹，應必須是瓶子，以鼓腹是瓶子的性相故，因已許。

　　若許。

　　漏底瓶有法，應是瓶，以是鼓腹故。

　　若因不成立。

　　彼有法，應是鼓腹，以已現前成立爲鼓腹故。

　　若許。

　　瓶子性相中說：“能作盛水功用”的部分應無意義，以漏底瓶是瓶故。不能許也。

　　2、立自宗：

　　如表相結合說：“金質能作鼓腹收底盛水功用者事相，標示爲瓶子，是能作鼓腹收底盛水功用。”這種表相結合方式是正確的表相結合方式。

　　在心中已了解現起它的意義，但對它尚未了知叫什麼名言的人士面前，就必須命名標示說：“對這樣的意義種類，叫這樣的名稱。”比如，對于心中已明確能作支撐橫梁功用，但尚不知其名稱爲柱的補特伽羅，如果對他說：“能作支撐橫梁功用，即是柱的性相或含義。”就能了知名與義的關系，認爲：“能作支撐橫梁功用者，即是柱子。”

　　因此，性相與名相二者之中，性相容易理解，而需要觀待性相的名相則難以理解。

　　另外，“聲音事相，標示是無常，是刹那性。”“瓶事相，標示是事物，是能作功用。”“見青色根現識第一刹那事相，標示爲量，是新生非欺诳之了別。”這些表相結合方式也都是正確的表相結合方式。以此類推其余內容，亦應了知。

　　如是解說真因、似因，附帶解說表相結合方式有法，有意義者，以是爲了通過這些理路，能無倒地通達應取應舍，並且依于修持，順利地趣入前往解脫及一切智的大道故。

　　嚴飾南洲[32]陳那法稱論

　　如實無謬诠釋因明理

　　言詞簡約義明火炬燃

　　佛典密意無余願顯明

　　二零零九年歲末，遵從甘南合作寺嘉樣叁智格西的吩咐，緣宗譯于隆務大寺善緣棲心苑。在譯文之時，每有歧義難以決定之時，則請問隆務寺洛桑曲紮格西以及洛桑華丹法師，後複請上海朱立居士悉心依照藏文校對，並提出寶貴建議，特衷心致以謝意！

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　　[1] 真、似現量，真、似比量，真、似能立，真、似能破。

　　[2] 是叁相者，即是正因的定義，叁相者：宗法、隨遍、逆遍。此後二相，在頌文中僅以“彼分遍”便已包括。此處“宗法”之“宗”，是假名宗，僅是有法诤事。“彼”是指假名宗——有法。“彼分”是指有法上的部分特法，即所立法。

　　[3] 成立彼：成立彼宗的簡稱。也可說成“立宗”。意指立宗來證明觀點。

　　[4] 所立是指立的宗。所立法是指宗上面的特法。也可說是指“有法”中的“法”。

　　[5] 如說：聲有法，爲兔角者，以是無我故。此雖不是真能立論式，但是作爲所立法就夠了，不須要正確。

　　[6] 無常非返：從所有非無常的方面回歸到無常上來。從對立面理解無常。

　　[7] 此是在論式“聲有法，無常者，所作性故”中說的。無常、刹那二者中每一種皆是其直接所立法。

　　[8] “以所作性因成立聲無常的直接所立法”與“成立聲無常的直接所立法”是不同的。如刹那性，是前者而非後者。“聲有法，無常者，刹那性故。”立這個論式的對象是那些通達了聲是刹那，但還沒有通達聲無常的人士。通達無常前，一定要先通達刹那。

　　[9] 同品是隨遍的對待處。異品是逆遍的觀待事。

　　[10] 是非式或有無式。成立是非或有無。

　　[11] 是無常之義。

　　[12] 凡是無常，皆周遍是成立聲無常的同品；凡是成立聲無常的同品，皆周遍是無常。

　　[13] 排除無常。

　　[14] 在藏文中，品與宗的藏文是同一個字。

　　[15] 異法式，如說：聲乃造作，凡不是無常，皆周遍不是造作，如無爲虛空。

　　[16]持爲以所作性因成立聲無常的同品喻，是以所作性因成立聲無常同品喻的性相。

　　[17] 立式有兩種：1、是非的立式；2、有無的立式。

　　[18] 義反體：就直接所立法的性相，或其內在意義而言。

　　[19] 因：所作性。法：所立法——無常。

　　[20] 同體系屬的關系。

　　[21]“1、聲既是以汝之因成立聲無常的無過欲知有法；2、、又以汝與聲互相爲異的方式，于聲之上，由量決定相順立式而定有，是汝爲成立聲無常宗法的性相。”其中有兩種根本因。下面依次成立。

　　[22] 同體系屬的關系。

　　[23] 要生起果，需要多種因緣。這裏就是通過果因，來證明有多種因緣中的某一因緣。

　　[24] 因法：因上面的某種特法功能。“前面的糖味”對于“後面的糖色”而言，是作爲引生它的俱有緣。此處“因”，有時是指理由，有時是指因果的“因”，不可混淆不清。

　　[25] 原文中是指以兩種狀態趣入，有、無兩種狀態。

　　[26] 立式：直接列舉的。悟式：內心意指理解的。有時說的與內心想的一致。有時說的是這個，內心所想所指的卻是另外的。

　　[27] “沒有火”是指不存在火。“無火”則不能這樣理解，它包括其它任何沒有火的法與非法。如瓶子是“無火”。兔角也是“無火”。“夜晚的海面上”可以“沒有火”，但卻是“無火”。如“無實”與“沒有實物”有差別。“無實”是指常法與不存在的。“沒有實物”，是指不存在實物。

　　[28] 彼二：1、成立彼的正不定因；2、辛二、成立彼的有余不定因。

　　[29] 有譯成“能立語”者。

　　[30] 因、法、義：因是能立；法是所立之法；義是有法诤事。

　　[31] 表相結合方式：是在某個事相上，通過它的性相(定義)，來明白它的名相。其中的聯系情況。如“瓶子”作爲事相，由于“能作功用”，所以稱其爲是“事物”。“事物”的性相是“能作功用”。

　　[32] 南瞻部洲。

《理路幻鑰·因理篇》全文閱讀結束。