..續本文上一頁將此改成什麼是見道？回答的內容也都一樣，就是凡夫戒、守護根門等等，這些也可以是見道。
接著是見道字面的解釋，所謂「見道」，因爲是最初現前的看見(現觀)四谛之道，所以稱爲「見道」。接著是谛現觀字面的解釋，因爲是現前、新的了解四谛的現觀，所以稱爲「谛現觀」。意即在見道之前的加行道或資糧道都還沒有辦法現前去了解四谛，到了見道才是新的現前的了解四谛，所以，現前新的了解四谛的現觀就稱爲谛現觀，意即在見道之前是沒有這樣的情況。
修道
「隨現觀」，是「修道」的定義。「隨」是指隨後之意，意即在現觀四谛的見道之後，再次現觀的意思。所緣的境一樣是四谛，但是因爲它不是新的，而且是在見道之後，所以稱爲隨現觀。
到此爲止，我們可以總結，法現觀就是資糧道，義現觀就是加行道，谛現觀就是見道，隨現觀就是修道，這四個道各自的定義就如前所講法現觀、義現觀、谛現觀、隨現觀，這四個道都是屬于有學道。
「修道」、「隨現觀」及「修道者心續之智」，這些是同義詞。底下針對「修道」字面的解釋，所謂「修道」，因爲是修習已經現觀之谛的道，「已經現觀之谛」是指在見道已經現觀了，此中「修習」的主詞就是修道，等于「修習」只是再次地去修見道當中已經現觀的谛。因爲是在已經現觀四谛之後，(「已經現觀四谛」是指見道)，再次修習之現觀，所以也稱爲「隨現觀」。到此爲止講完了四個有學道，底下要講的是無學道的定義。
無學道
「已斷除煩惱障之智」，是「無學道」的定義，其實也可以稱爲「已無余斷除煩惱障之智」。「無學道」、「已斷除煩惱障之智」及「阿羅漢之智」，這些都是同義詞。不論是聲聞、獨覺、大乘一旦他們證得各自阿羅漢的果位，意即他們的所證已經證得了，也就不需要爲了證得所證再去修各自的道，所以無學的意思即在此。因爲以聲聞的阿羅漢而言，他已經證得聲聞的阿羅漢的果位，所以不需要再爲了證得所證再去修其它的道；獨覺的阿羅漢也是如此；大乘的阿羅漢也是如此。當各自證得自己的阿羅漢的時候，就不需要再爲了證得阿羅漢這個所證再修其它道了，所以是無學。
阿羅漢一詞按藏文來翻譯就是殺賊或殺敵之意，此敵即煩惱敵或煩惱賊，所以當一位補特伽羅成就阿羅漢的時候，意謂著他的心續的煩惱已經斷除了，此時這位補特伽羅就是阿羅漢，心續之道就是無學道。
下文是針對無學道的字面做解釋，因爲是對于各乘之道，不需要再學習之道，因此稱爲「無學道」。以聲聞乘之道來講，當一位聲聞乘的行者證得阿羅漢的時候，等于他已經證得聲聞道的所證，意即他不需要再學聲聞道了；對于獨覺的阿羅漢來講，他已經證得獨覺道的所證，所以他也不需要再學獨覺道了；對于大乘的阿羅漢來講，他已經證得大乘的所證，所以他也不需要再學大乘道了。但是如果以聲聞與獨覺的阿羅漢來講，聲聞阿羅漢雖然不需要再學聲聞道，但是他還是可以再學大乘道；同樣的獨覺阿羅漢雖然不需要再學獨覺道，但是他還是可以再進一步學大乘道，只是針對各自的道他不需要再學了。
接著是「已斷除煩惱障之智」的字面解釋：因爲是已斷除所有煩惱障之智，所以是「已斷除煩惱障之智」。爲什麼是阿羅漢之智呢？因爲是阿羅漢心續中所攝之智。
在資糧道階段被無造作出離心所攝的這些善心，都會轉移或提升到阿羅漢的心續當中，也就是資糧道行者心續當中由無造作出離心所攝持的這些善心，經過提升之後，全部都會存在于無學道阿羅漢的心中，其實內容是一樣，只是它從資糧道的階段提升到阿羅漢。
到此爲止，我們可以看第八頁第二行，現在要正式進入「地道建立」的解說。其中，分二：1. 總說地道建立，這部份科判的內容已經說明完畢了。底下要說明的是2. 別說各乘的地道建立，內容就是在第九頁。總說地道內容只是很粗略的分五道來作說明，現在是要依著聲聞、獨覺、大乘各乘的五道做更詳細的說明。
別說各乘的地道建立，分二：
2-1. 解說小乘的地道建立
2-2. 解說大乘的地道建立(p28)
解說小乘的地道建立，分二：
2-1-1. 定義
2-1-2. 分類
2-1-1. 定義
我們先看小乘地的定義，其實這跟之前單獨講「地」的定義有點類似，請看(第八頁第六行)對于「地」所下的定義就是「作爲自果之衆多功德的所依基礎之現觀」，就是「區分爲地、道二者之地」的定義。因爲現在所講的是「小乘地」，所以在「地」的定義當中加入「小乘」變成「作爲自果之衆多功德的所依基礎之小乘現觀」，就是「小乘地」的定義。如果把「小乘現觀」改成「大乘現觀」就變成大乘地的定義；如果改成「聲聞現觀」就變成聲聞地的定義；如果改成「獨覺現觀」就變成獨覺地的定義，也就是依(第八頁第六行)「地」的定義去類推。(再回到第九頁倒數第七行)這裏對于「小乘地」所下的定義，其實跟(第八頁第六行)「地」的定義，差別只是在定義的內容或術語當中有沒有加入「小乘」一詞而已。
小乘地的定義：「作爲自果之衆多功德的所依基礎之小乘現觀」，這裏其實可以這樣去理解，譬如以聲聞道來講，聲聞五道當中的資糧道，以資糧道作爲所依基礎可以産生加行道，以加行道作爲所依基礎(所依基礎就如大地一樣)可以進一步産生見道的功德，見道是加行道的果。同樣的以見道作爲所依基礎(地)可以産生它的果也就是修道的這些功德。進一步的以修道作爲所依基礎(地)可以進一步産生無學道等等這些功德。因爲我們剛剛是順著聲聞的行者來說明，一旦證得聲聞的無學道之後，進一步的他還可以進入到大乘道，所以我們可以說聲聞的無學道還是可以作爲進入大乘道的所依基礎(地)。大乘的五道從大乘資糧道一直到大乘無學道也就是成佛的時候，以佛的一切相智作爲增上緣，佛可以透過說法去教化有情，可以讓所化機他們的善的莊稼(心續中的善行)能夠不斷的茁壯茂盛，這個所化機心續當中善行的增長，其實它的地(基礎)就是佛的一切相智。以上所講的就是以前前爲因、或所依、或基礎、或地而産生後後的果或功德的情況，此外，「小乘地」、「小乘的現觀」及「小乘智」，這些都是同義詞。
2-1-2. 分類
其中，若詳細區分，有小乘八地(這種分法是把聲聞乘、獨覺乘都包含在其中)，後面還會談到聲聞五道及獨覺五道的分法，如果是聲聞五道及獨覺五道的分法就是聲聞道分爲五道，獨覺道分爲五道，等于是把聲聞道與獨覺道分開，但是現在談的小乘八地，是把聲聞、獨覺都包含在內。
小乘八地有：(1)種姓地、(2)第八地、(3)見地、(4)薄地、(5)離貪地、(6)了解已作地、(7)聲聞地、(8)獨覺地等八地。這樣的分法其實不是重要的分法，但是因爲小乘的典籍有提到，而且大乘的《寶性論》、獅子賢的《明義釋》也有這樣的分法，所以這裏就把它列出來，但是這樣的分法並不是很重要的分法。
小乘八地的說法有各式各樣的解釋方式，格西他有看過各種不同的解釋，但是這裏的解釋主要是依據《明義釋》與宗喀巴大師的《金鬘疏》，《明義釋》是二十一部注釋《現觀莊嚴論》當中寫得最好的，所以應該是不會有問題，還有依據宗大師的《金鬘疏》。所以，雖然他有看過各式各樣的解釋，但還是以這二者爲主。第十頁第九行有提到上述內容是《明義釋》及《金鬘疏》的密意，(另外)也有其它各種的解釋。雖然有各式各樣的解釋，但是假設這些解釋有不一致的時候，要做選擇的時候，到底是要選擇藏人的解釋，還是印度大家公認的解釋，當然是要選擇後者，就是印度當中大家公認的，或是大家認許的解釋，而不會選擇藏人或是一般的解釋。
會依宗大師的解釋是因爲宗大師從文殊菩薩得到教授、口訣，但是這裏還是要提到一點，我們所得到的口訣是爲了幫助我們了解經論，假設我們得到的口訣、教授，不但不能幫助我們了解經論，反而會跟經論有相違，這時候我們要選擇的還是經論，而不是這些口訣、教授。
也有某些論典(指藏人的著作)中沒有另外提及「聲聞地」，改以「見白地」並置于小乘八地之首，所以整個順序會變成(1)見白地、(2)種姓地、(3)第八地、(4)見地、(5)薄地、(6)離貪地、(7)了解已作地(8)獨覺地，這是某些西藏論典的講法。
接著，依照小乘八地的說法一一做說明：(1)種姓地，就像「聲聞資糧道」與「聲聞加行道」；在談底下的其它地，先要有一個背景的了解，一般聲聞會分成四向、四住，或四果向、四果住。四果向就是就是初果向、二果向、叁果向、四果向，四住就是第一果住、第二果住、第叁果住、第四果住。而有時候第一會稱爲預流，第二稱爲一來，第叁稱爲不來，第四就是阿羅漢，也可以這樣理解。
(2)第八地，就跟剛所講的四向四住有關系，阿羅漢果住是第一個，阿羅漢果向是第二個，叁果住是第叁，叁果向是第四，第二果住是是第五，第二果向是第六，初果住是第七，初果向是第八，也就是倒過來算，初果向就是預流向它是排第八，也就是從阿羅漢果住算下來它是排第八。其實這樣的命名不是很重要的，原因是因爲如果這個是第八地，那爲什麼不把初果住命名爲第七地呢？爲什麼只有把初果向命名爲第八地呢？這個命名不是有很深的內涵。其實真正的重點是在四向四住，四向四住的內容是非常廣大，而且不是那麼好了解，但是你一旦了解四向四住的這些內容，其實是很有意思的。
今天小乘八地講不完，我們先看到這裏，內容還很多，我們下次再講。
《地道建立 5》全文閱讀結束。