..续本文上一页将此改成什么是见道？回答的内容也都一样，就是凡夫戒、守护根门等等，这些也可以是见道。
接着是见道字面的解释，所谓「见道」，因为是最初现前的看见(现观)四谛之道，所以称为「见道」。接着是谛现观字面的解释，因为是现前、新的了解四谛的现观，所以称为「谛现观」。意即在见道之前的加行道或资粮道都还没有办法现前去了解四谛，到了见道才是新的现前的了解四谛，所以，现前新的了解四谛的现观就称为谛现观，意即在见道之前是没有这样的情况。
修道
「随现观」，是「修道」的定义。「随」是指随后之意，意即在现观四谛的见道之后，再次现观的意思。所缘的境一样是四谛，但是因为它不是新的，而且是在见道之后，所以称为随现观。
到此为止，我们可以总结，法现观就是资粮道，义现观就是加行道，谛现观就是见道，随现观就是修道，这四个道各自的定义就如前所讲法现观、义现观、谛现观、随现观，这四个道都是属于有学道。
「修道」、「随现观」及「修道者心续之智」，这些是同义词。底下针对「修道」字面的解释，所谓「修道」，因为是修习已经现观之谛的道，「已经现观之谛」是指在见道已经现观了，此中「修习」的主词就是修道，等于「修习」只是再次地去修见道当中已经现观的谛。因为是在已经现观四谛之后，(「已经现观四谛」是指见道)，再次修习之现观，所以也称为「随现观」。到此为止讲完了四个有学道，底下要讲的是无学道的定义。
无学道
「已断除烦恼障之智」，是「无学道」的定义，其实也可以称为「已无余断除烦恼障之智」。「无学道」、「已断除烦恼障之智」及「阿罗汉之智」，这些都是同义词。不论是声闻、独觉、大乘一旦他们证得各自阿罗汉的果位，意即他们的所证已经证得了，也就不需要为了证得所证再去修各自的道，所以无学的意思即在此。因为以声闻的阿罗汉而言，他已经证得声闻的阿罗汉的果位，所以不需要再为了证得所证再去修其它的道；独觉的阿罗汉也是如此；大乘的阿罗汉也是如此。当各自证得自己的阿罗汉的时候，就不需要再为了证得阿罗汉这个所证再修其它道了，所以是无学。
阿罗汉一词按藏文来翻译就是杀贼或杀敌之意，此敌即烦恼敌或烦恼贼，所以当一位补特伽罗成就阿罗汉的时候，意谓着他的心续的烦恼已经断除了，此时这位补特伽罗就是阿罗汉，心续之道就是无学道。
下文是针对无学道的字面做解释，因为是对于各乘之道，不需要再学习之道，因此称为「无学道」。以声闻乘之道来讲，当一位声闻乘的行者证得阿罗汉的时候，等于他已经证得声闻道的所证，意即他不需要再学声闻道了；对于独觉的阿罗汉来讲，他已经证得独觉道的所证，所以他也不需要再学独觉道了；对于大乘的阿罗汉来讲，他已经证得大乘的所证，所以他也不需要再学大乘道了。但是如果以声闻与独觉的阿罗汉来讲，声闻阿罗汉虽然不需要再学声闻道，但是他还是可以再学大乘道；同样的独觉阿罗汉虽然不需要再学独觉道，但是他还是可以再进一步学大乘道，只是针对各自的道他不需要再学了。
接着是「已断除烦恼障之智」的字面解释：因为是已断除所有烦恼障之智，所以是「已断除烦恼障之智」。为什么是阿罗汉之智呢？因为是阿罗汉心续中所摄之智。
在资粮道阶段被无造作出离心所摄的这些善心，都会转移或提升到阿罗汉的心续当中，也就是资粮道行者心续当中由无造作出离心所摄持的这些善心，经过提升之后，全部都会存在于无学道阿罗汉的心中，其实内容是一样，只是它从资粮道的阶段提升到阿罗汉。
到此为止，我们可以看第八页第二行，现在要正式进入「地道建立」的解说。其中，分二：1. 总说地道建立，这部份科判的内容已经说明完毕了。底下要说明的是2. 别说各乘的地道建立，内容就是在第九页。总说地道内容只是很粗略的分五道来作说明，现在是要依着声闻、独觉、大乘各乘的五道做更详细的说明。
别说各乘的地道建立，分二：
2-1. 解说小乘的地道建立
2-2. 解说大乘的地道建立(p28)
解说小乘的地道建立，分二：
2-1-1. 定义
2-1-2. 分类
2-1-1. 定义
我们先看小乘地的定义，其实这跟之前单独讲「地」的定义有点类似，请看(第八页第六行)对于「地」所下的定义就是「作为自果之众多功德的所依基础之现观」，就是「区分为地、道二者之地」的定义。因为现在所讲的是「小乘地」，所以在「地」的定义当中加入「小乘」变成「作为自果之众多功德的所依基础之小乘现观」，就是「小乘地」的定义。如果把「小乘现观」改成「大乘现观」就变成大乘地的定义；如果改成「声闻现观」就变成声闻地的定义；如果改成「独觉现观」就变成独觉地的定义，也就是依(第八页第六行)「地」的定义去类推。(再回到第九页倒数第七行)这里对于「小乘地」所下的定义，其实跟(第八页第六行)「地」的定义，差别只是在定义的内容或术语当中有没有加入「小乘」一词而已。
小乘地的定义：「作为自果之众多功德的所依基础之小乘现观」，这里其实可以这样去理解，譬如以声闻道来讲，声闻五道当中的资粮道，以资粮道作为所依基础可以产生加行道，以加行道作为所依基础(所依基础就如大地一样)可以进一步产生见道的功德，见道是加行道的果。同样的以见道作为所依基础(地)可以产生它的果也就是修道的这些功德。进一步的以修道作为所依基础(地)可以进一步产生无学道等等这些功德。因为我们刚刚是顺着声闻的行者来说明，一旦证得声闻的无学道之后，进一步的他还可以进入到大乘道，所以我们可以说声闻的无学道还是可以作为进入大乘道的所依基础(地)。大乘的五道从大乘资粮道一直到大乘无学道也就是成佛的时候，以佛的一切相智作为增上缘，佛可以透过说法去教化有情，可以让所化机他们的善的庄稼(心续中的善行)能够不断的茁壮茂盛，这个所化机心续当中善行的增长，其实它的地(基础)就是佛的一切相智。以上所讲的就是以前前为因、或所依、或基础、或地而产生后后的果或功德的情况，此外，「小乘地」、「小乘的现观」及「小乘智」，这些都是同义词。
2-1-2. 分类
其中，若详细区分，有小乘八地(这种分法是把声闻乘、独觉乘都包含在其中)，后面还会谈到声闻五道及独觉五道的分法，如果是声闻五道及独觉五道的分法就是声闻道分为五道，独觉道分为五道，等于是把声闻道与独觉道分开，但是现在谈的小乘八地，是把声闻、独觉都包含在内。
小乘八地有：(1)种姓地、(2)第八地、(3)见地、(4)薄地、(5)离贪地、(6)了解已作地、(7)声闻地、(8)独觉地等八地。这样的分法其实不是重要的分法，但是因为小乘的典籍有提到，而且大乘的《宝性论》、狮子贤的《明义释》也有这样的分法，所以这里就把它列出来，但是这样的分法并不是很重要的分法。
小乘八地的说法有各式各样的解释方式，格西他有看过各种不同的解释，但是这里的解释主要是依据《明义释》与宗喀巴大师的《金鬘疏》，《明义释》是二十一部注释《现观庄严论》当中写得最好的，所以应该是不会有问题，还有依据宗大师的《金鬘疏》。所以，虽然他有看过各式各样的解释，但还是以这二者为主。第十页第九行有提到上述内容是《明义释》及《金鬘疏》的密意，(另外)也有其它各种的解释。虽然有各式各样的解释，但是假设这些解释有不一致的时候，要做选择的时候，到底是要选择藏人的解释，还是印度大家公认的解释，当然是要选择后者，就是印度当中大家公认的，或是大家认许的解释，而不会选择藏人或是一般的解释。
会依宗大师的解释是因为宗大师从文殊菩萨得到教授、口诀，但是这里还是要提到一点，我们所得到的口诀是为了帮助我们了解经论，假设我们得到的口诀、教授，不但不能帮助我们了解经论，反而会跟经论有相违，这时候我们要选择的还是经论，而不是这些口诀、教授。
也有某些论典(指藏人的著作)中没有另外提及「声闻地」，改以「见白地」并置于小乘八地之首，所以整个顺序会变成(1)见白地、(2)种姓地、(3)第八地、(4)见地、(5)薄地、(6)离贪地、(7)了解已作地(8)独觉地，这是某些西藏论典的讲法。
接着，依照小乘八地的说法一一做说明：(1)种姓地，就像「声闻资粮道」与「声闻加行道」；在谈底下的其它地，先要有一个背景的了解，一般声闻会分成四向、四住，或四果向、四果住。四果向就是就是初果向、二果向、三果向、四果向，四住就是第一果住、第二果住、第三果住、第四果住。而有时候第一会称为预流，第二称为一来，第三称为不来，第四就是阿罗汉，也可以这样理解。
(2)第八地，就跟刚所讲的四向四住有关系，阿罗汉果住是第一个，阿罗汉果向是第二个，三果住是第三，三果向是第四，第二果住是是第五，第二果向是第六，初果住是第七，初果向是第八，也就是倒过来算，初果向就是预流向它是排第八，也就是从阿罗汉果住算下来它是排第八。其实这样的命名不是很重要的，原因是因为如果这个是第八地，那为什么不把初果住命名为第七地呢？为什么只有把初果向命名为第八地呢？这个命名不是有很深的内涵。其实真正的重点是在四向四住，四向四住的内容是非常广大，而且不是那么好了解，但是你一旦了解四向四住的这些内容，其实是很有意思的。
今天小乘八地讲不完，我们先看到这里，内容还很多，我们下次再讲。
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