【地道建立 03】
講授：卻佩格西翻譯：廖本聖老師2010-02-28
複習
今天繼續看第8 頁(中文版第4 頁)先做複習。地道功德要在心中生起的話，就要努力去提升我們的心，地道功德證悟的産生每個人都有機會，只要努力提升我們的心，每個人都有機會，心要怎麼提升呢？主要是透過調伏內心的方式來提升。地道其實就是認知，是包含心與心所的認知，所以，提升心最終在未來的時候可以把一般的心轉爲地道證悟的功德，所用的方式就是調伏心，也就是調伏以心爲主的身語意業，讓我們以心爲主的這些身語意業不去造惡而去行善。在斷不善之前，首先，要思惟不善業的果報，唯有先思惟不善業的果報，我們才有辦法去斷不善業。
我們要斷除不善業，首先，要思惟不善業的果報(苦)，這個苦跟不善業的重、中、輕有關。如果是重的不善業，它的苦就是重的，就像地獄的苦；如果是中的不善業，它的苦就是餓鬼趣的苦；如果是輕微的不善業，它的果報就是旁生趣或畜牲趣的苦。就是透過地獄、惡鬼、畜牲這叁種苦去思惟之後而去斷不善業，也就是要去想假設自己處在這叁種苦當中，一定無法忍受，由此而産生怖畏，讓自己不去造不善業。
有關叁惡趣苦的詳細說明，在《廣論》道次第裏其實都有說明，所以這裏就不再加以說明。接著，請看文，而由于怖畏那些苦，這些苦就是指叁惡趣的苦，對于叁惡趣的苦産生怖畏之後，就會想要從那些苦得到救度，就要尋求皈依處。最殊勝的皈依處，除了叁寶之外沒有其他比叁寶更殊勝的皈依處，所以接著就會去尋求叁寶，然後對于叁寶産生勝解信，並以此信作爲動機而歸依叁寶。
就像身染重病的人，他必須要服藥，而這個藥就是讓他從病苦當中解脫的皈依處類似，叁寶是把我們從總的輪回苦或是別的叁惡趣苦裏解脫的皈依處。病人要服藥，害怕總的輪回苦與別的叁惡趣苦的人也要去皈依叁寶。
就像病人依止醫生服藥一樣，我們依止叁寶，希望透過叁寶救度自己免于總的輪回苦與別的叁惡趣苦。總的輪回苦是人與叁惡趣，或者說善趣與惡趣的有情都是一樣的，都會經曆生老病死、怨憎會、愛別離、求不得或五蘊熾盛等等這些苦。別的來講，對于人來講雖然沒有叁惡趣的這些苦，但是，因爲人還是處在輪回當中，只要人造了不善業將來還是有機會投生到叁惡趣，所以，對于別的叁惡趣苦也要産生怖畏，也就是不只對于總的輪回苦産生怖畏，即使對于現在還沒有嘗到的這些叁惡趣苦也要産生怖畏。
下士道的修行次第
爲了從這些苦當中得到救度，要至心地歸依：而爲了讓那些苦不要産生(那些苦指的就是叁惡趣苦)，要從多方面去斷除惡不善法；爲了得到增上生的人天果位，要從多方面好好修習斷除十不善之戒律等善行。到此爲止，就是我們心續當中生起地道證悟的根本，也就是以此作爲基礎(根本)。
在這個時候，這位補特伽羅已跻身「內道佛教徒」的行列。這裏還要再說明，跻身「內道佛教徒」的行列，其實從對于叁惡趣苦生起怖畏，而對叁寶尋求皈依，知道叁寶有救度自己脫離惡趣苦的能力，其實就已經進入內道佛教徒的行列。修學斷十不善的戒律等善行，這是進入下士道修行的情況。所以，這裏所說在這個時候，這位補特伽羅已跻身「內道佛教徒」的行列。這一段其實是講怖畏叁惡趣苦並且尋求皈依的內容。接著，而這樣的修行次第，就是下士道的修行情況。這裏的修行次第主要是講斷十不善而行十善的內容。
因此，下士的「所證」，就是增上生的人天果位；而「所斷」，就是十不善業及其果報。這個就是照字面說明而已；而「所修」，則是斷除十不善之戒律等等那些善行，「那些善行」主要指的是身叁、語四、意叁這十個方面的善行，這個善行並沒有牽涉到修空性、菩提心、出離心等等內容。
因此，在下士道的階段，對于「暇滿、義大、難得；(念)死無常；叁)惡趣苦；皈依(叁寶)；業果」等，必須仔細思惟；並藉此如理地修學斷除十不善之戒律等。如果這樣做，來世毫無疑問的一定可以得到人天的果位，這是毫無疑問的，能夠這樣做的就是特殊下士。下士可以分爲特殊的下士與一般的下士。按照剛剛這樣去思惟，然後去行斷除十不善戒律的是特殊下士，這樣來生可以得到人天的果位。而所謂的「一般下士」則是指「僅希求現世事物的補特伽羅」，也就是他根本沒有想到爲來世人天果位(善趣)去努力，這樣的下士就是一般的下士。
依著暇滿、義大、難得、死無常、惡趣苦、皈依、業果、斷十不善的戒律修學，毫無疑問的來世可以得到人天的果位或增上生的果位。但是，進一步要去思惟，即使來世得到人天的果位，得到增上生的果位，還是有很多苦。而且，這種人天的果位只是從叁惡趣解脫出來而已，並沒有從整個輪回當中解脫出來。如果以人爲例，譬如，來世得到人的果位，頂多活一百歲，接著還是會死亡。天也一樣，天雖然壽命比較長，但終究難逃一死。人與天在死亡的時候，不保證不會再墮叁惡趣，所以，還是有可能再墮叁惡趣，意即即使來世得到人天的果位，還是不可憑信，因爲，不保證有得到究竟安樂，所以，要進一步的思惟中士道的內容。
就如前面所講的，特殊下士所證的就是來世的人天果位，以我們現在來講就是在過去生斷除十不善，所以，這一世得到人的果位，等于我們這一世是前一世的所證已經達成了。但是，我們只要觀察我們目前的情況就知道其實苦還是很多，還是有沒辦法避免的種種苦，如果不去進一步思惟，就這樣感到滿足，其實來世有再墮惡趣的可能，所以，對于目前這個情況，我們不要感到滿足，還要進一步的想辦法怎樣徹底的脫離苦。
中士道的修行次第
只得到人天的果位不能感到滿足，要進一步的去思惟，譬如，思惟「生、老、病、死的人趣之苦」、「死兆現行之苦等的天趣之苦」。天趣還要再區分，如果是色界的天、無色界的天並沒有苦苦與壞苦，但是有周遍行苦。如果是欲界天，他的前半生比人趣還要樂，但是後半生會有死兆現行的苦，這種苦據說比人趣更苦。還有「由于忌妒而擾亂心續等等的非天之苦」，非天就是阿修羅，阿修羅其實是算天，只是他的忌妒心非常強，雖然他算天趣，但是他的行爲不像天，所以，一般被稱爲非天，再加上他的忌妒心讓他非常苦，所以，有非天之苦。還有如道次第《廣論》所說的「八苦」、「六苦」與「叁苦」逼迫(有情)的情況等。剛剛看的這些苦不是叁惡趣的苦，而是屬于善趣的苦，這些苦還是落在輪回當中，這些都是輪回苦，但不是叁惡趣之苦，透過思惟這些苦而生起想要從整個輪回解脫的想法，也就是生起出離心。
亦即透過「即使從叁惡趣的痛苦當中脫離而得到人天的果位，但是只要還沒有從輪回當中解脫的話，還是無法超越痛苦的本質的。」這樣的思惟，體認到一切輪回當中(即使在善趣的人、天、阿修羅)全無心要可言，還是有苦，體認到這一點之後，才有辦法生起想要從一切輪回苦解脫的想法。
只有産生想要解脫一切輪回苦的想法還不夠，因爲，只有這個想法，輪回苦還是在，要如何斷除輪回苦呢？不能從斷輪回苦本身下手，應該去思惟輪回苦的源頭在哪裏？就像我們前面思惟要斷叁惡趣的苦，要從産生叁惡趣苦的因–也就是不善業去思惟，然後，從斷除不善業這個因下手，才能讓叁惡趣的苦不會産生。
所以，斷叁惡趣苦的方式是從它的因(不善業)下手，這種情況跟拔掉刺或手術把我們身體的苦去除的情況是不一樣，斷叁惡趣苦要從它的因(不善業)斷除下手。同樣的，要斷除整個輪回的苦，也不是從輪回苦本身下手去斷除，也一樣要去找産生這個輪回苦的源頭是什麼？它的根本是什麼？然後從這個根本下手斷除。
然後，進一步辨認出輪回苦所由生(輪回苦的源頭)之我執無明，必須努力于斷除我執無明。這個情況就類似于叁惡趣的苦是來自于不善業，斷叁惡趣的苦要從斷不善業下手一樣。反過來講，如果我執無明沒有斷，也就是一切輪回苦的源頭(根本)我執無明沒有斷的話，輪回苦是沒有辦法像拔刺一樣把它拔掉就斷除的。
接著要了解，爲什麼我們會在輪回當中受種種輪回苦的果報，它的源頭就是因爲我們透過以無明爲動機而造業，然後這個業讓我們投生于輪回領受種種輪回苦。輪回苦不能像拔刺一樣，也就是並非把輪回苦去掉後整個輪回苦就沒了，因爲它的因還在，所以，不像拔刺的原因是在這裏。
要怎樣把輪回當中這些苦去除呢？唯有從它的源頭–無明這個動機下手，一旦無明這個動機斷除之後，就沒有以無明爲動機所造的業，也就不會有這個業所感得投生于輪回受種種苦的情況，所以，唯有從無明這個動機下手斷除，後面的這些業及輪回當中的這些苦才能夠不會發生。
因此，在心中産生：「自己應該從一切的輪回之苦中脫離出來而證得解脫」這種強烈希求解脫的想法後，精進于斷除輪回的根本我執無明(輪回的根本與我執無明是同位語)，而作爲斷除彼等(我執無明)的方法，就是必須進入于緣四谛這個對境的叁學(戒定慧叁增上學)之道的修行。所以，這裏的道次第修行是在之前特殊的下士道次第之後所要修。
因此，當一位已經得到人天果位善趣的補特伽羅，進一步去思惟整個輪回苦之後，對于整個輪回苦生起出離，而且，進一步去辨認出整個輪回苦的源頭就是我執無明，然後，去找出斷除我執無明的方法，就是緣四谛對境的叁學之道的修行，這整個簡單來講就是中士道的修行，這樣的補特伽羅就是中士。
然後，在中士道要去思惟整個…
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