【地道建立 03】
讲授：却佩格西翻译：廖本圣老师2010-02-28
复习
今天继续看第8 页(中文版第4 页)先做复习。地道功德要在心中生起的话，就要努力去提升我们的心，地道功德证悟的产生每个人都有机会，只要努力提升我们的心，每个人都有机会，心要怎么提升呢？主要是透过调伏内心的方式来提升。地道其实就是认知，是包含心与心所的认知，所以，提升心最终在未来的时候可以把一般的心转为地道证悟的功德，所用的方式就是调伏心，也就是调伏以心为主的身语意业，让我们以心为主的这些身语意业不去造恶而去行善。在断不善之前，首先，要思惟不善业的果报，唯有先思惟不善业的果报，我们才有办法去断不善业。
我们要断除不善业，首先，要思惟不善业的果报(苦)，这个苦跟不善业的重、中、轻有关。如果是重的不善业，它的苦就是重的，就像地狱的苦；如果是中的不善业，它的苦就是饿鬼趣的苦；如果是轻微的不善业，它的果报就是旁生趣或畜牲趣的苦。就是透过地狱、恶鬼、畜牲这三种苦去思惟之后而去断不善业，也就是要去想假设自己处在这三种苦当中，一定无法忍受，由此而产生怖畏，让自己不去造不善业。
有关三恶趣苦的详细说明，在《广论》道次第里其实都有说明，所以这里就不再加以说明。接着，请看文，而由于怖畏那些苦，这些苦就是指三恶趣的苦，对于三恶趣的苦产生怖畏之后，就会想要从那些苦得到救度，就要寻求皈依处。最殊胜的皈依处，除了三宝之外没有其他比三宝更殊胜的皈依处，所以接着就会去寻求三宝，然后对于三宝产生胜解信，并以此信作为动机而归依三宝。
就像身染重病的人，他必须要服药，而这个药就是让他从病苦当中解脱的皈依处类似，三宝是把我们从总的轮回苦或是别的三恶趣苦里解脱的皈依处。病人要服药，害怕总的轮回苦与别的三恶趣苦的人也要去皈依三宝。
就像病人依止医生服药一样，我们依止三宝，希望透过三宝救度自己免于总的轮回苦与别的三恶趣苦。总的轮回苦是人与三恶趣，或者说善趣与恶趣的有情都是一样的，都会经历生老病死、怨憎会、爱别离、求不得或五蕴炽盛等等这些苦。别的来讲，对于人来讲虽然没有三恶趣的这些苦，但是，因为人还是处在轮回当中，只要人造了不善业将来还是有机会投生到三恶趣，所以，对于别的三恶趣苦也要产生怖畏，也就是不只对于总的轮回苦产生怖畏，即使对于现在还没有尝到的这些三恶趣苦也要产生怖畏。
下士道的修行次第
为了从这些苦当中得到救度，要至心地归依：而为了让那些苦不要产生(那些苦指的就是三恶趣苦)，要从多方面去断除恶不善法；为了得到增上生的人天果位，要从多方面好好修习断除十不善之戒律等善行。到此为止，就是我们心续当中生起地道证悟的根本，也就是以此作为基础(根本)。
在这个时候，这位补特伽罗已跻身「内道佛教徒」的行列。这里还要再说明，跻身「内道佛教徒」的行列，其实从对于三恶趣苦生起怖畏，而对三宝寻求皈依，知道三宝有救度自己脱离恶趣苦的能力，其实就已经进入内道佛教徒的行列。修学断十不善的戒律等善行，这是进入下士道修行的情况。所以，这里所说在这个时候，这位补特伽罗已跻身「内道佛教徒」的行列。这一段其实是讲怖畏三恶趣苦并且寻求皈依的内容。接着，而这样的修行次第，就是下士道的修行情况。这里的修行次第主要是讲断十不善而行十善的内容。
因此，下士的「所证」，就是增上生的人天果位；而「所断」，就是十不善业及其果报。这个就是照字面说明而已；而「所修」，则是断除十不善之戒律等等那些善行，「那些善行」主要指的是身三、语四、意三这十个方面的善行，这个善行并没有牵涉到修空性、菩提心、出离心等等内容。
因此，在下士道的阶段，对于「暇满、义大、难得；(念)死无常；三)恶趣苦；皈依(三宝)；业果」等，必须仔细思惟；并藉此如理地修学断除十不善之戒律等。如果这样做，来世毫无疑问的一定可以得到人天的果位，这是毫无疑问的，能够这样做的就是特殊下士。下士可以分为特殊的下士与一般的下士。按照刚刚这样去思惟，然后去行断除十不善戒律的是特殊下士，这样来生可以得到人天的果位。而所谓的「一般下士」则是指「仅希求现世事物的补特伽罗」，也就是他根本没有想到为来世人天果位(善趣)去努力，这样的下士就是一般的下士。
依着暇满、义大、难得、死无常、恶趣苦、皈依、业果、断十不善的戒律修学，毫无疑问的来世可以得到人天的果位或增上生的果位。但是，进一步要去思惟，即使来世得到人天的果位，得到增上生的果位，还是有很多苦。而且，这种人天的果位只是从三恶趣解脱出来而已，并没有从整个轮回当中解脱出来。如果以人为例，譬如，来世得到人的果位，顶多活一百岁，接着还是会死亡。天也一样，天虽然寿命比较长，但终究难逃一死。人与天在死亡的时候，不保证不会再堕三恶趣，所以，还是有可能再堕三恶趣，意即即使来世得到人天的果位，还是不可凭信，因为，不保证有得到究竟安乐，所以，要进一步的思惟中士道的内容。
就如前面所讲的，特殊下士所证的就是来世的人天果位，以我们现在来讲就是在过去生断除十不善，所以，这一世得到人的果位，等于我们这一世是前一世的所证已经达成了。但是，我们只要观察我们目前的情况就知道其实苦还是很多，还是有没办法避免的种种苦，如果不去进一步思惟，就这样感到满足，其实来世有再堕恶趣的可能，所以，对于目前这个情况，我们不要感到满足，还要进一步的想办法怎样彻底的脱离苦。
中士道的修行次第
只得到人天的果位不能感到满足，要进一步的去思惟，譬如，思惟「生、老、病、死的人趣之苦」、「死兆现行之苦等的天趣之苦」。天趣还要再区分，如果是色界的天、无色界的天并没有苦苦与坏苦，但是有周遍行苦。如果是欲界天，他的前半生比人趣还要乐，但是后半生会有死兆现行的苦，这种苦据说比人趣更苦。还有「由于忌妒而扰乱心续等等的非天之苦」，非天就是阿修罗，阿修罗其实是算天，只是他的忌妒心非常强，虽然他算天趣，但是他的行为不像天，所以，一般被称为非天，再加上他的忌妒心让他非常苦，所以，有非天之苦。还有如道次第《广论》所说的「八苦」、「六苦」与「三苦」逼迫(有情)的情况等。刚刚看的这些苦不是三恶趣的苦，而是属于善趣的苦，这些苦还是落在轮回当中，这些都是轮回苦，但不是三恶趣之苦，透过思惟这些苦而生起想要从整个轮回解脱的想法，也就是生起出离心。
亦即透过「即使从三恶趣的痛苦当中脱离而得到人天的果位，但是只要还没有从轮回当中解脱的话，还是无法超越痛苦的本质的。」这样的思惟，体认到一切轮回当中(即使在善趣的人、天、阿修罗)全无心要可言，还是有苦，体认到这一点之后，才有办法生起想要从一切轮回苦解脱的想法。
只有产生想要解脱一切轮回苦的想法还不够，因为，只有这个想法，轮回苦还是在，要如何断除轮回苦呢？不能从断轮回苦本身下手，应该去思惟轮回苦的源头在哪里？就像我们前面思惟要断三恶趣的苦，要从产生三恶趣苦的因–也就是不善业去思惟，然后，从断除不善业这个因下手，才能让三恶趣的苦不会产生。
所以，断三恶趣苦的方式是从它的因(不善业)下手，这种情况跟拔掉刺或手术把我们身体的苦去除的情况是不一样，断三恶趣苦要从它的因(不善业)断除下手。同样的，要断除整个轮回的苦，也不是从轮回苦本身下手去断除，也一样要去找产生这个轮回苦的源头是什么？它的根本是什么？然后从这个根本下手断除。
然后，进一步辨认出轮回苦所由生(轮回苦的源头)之我执无明，必须努力于断除我执无明。这个情况就类似于三恶趣的苦是来自于不善业，断三恶趣的苦要从断不善业下手一样。反过来讲，如果我执无明没有断，也就是一切轮回苦的源头(根本)我执无明没有断的话，轮回苦是没有办法像拔刺一样把它拔掉就断除的。
接着要了解，为什么我们会在轮回当中受种种轮回苦的果报，它的源头就是因为我们透过以无明为动机而造业，然后这个业让我们投生于轮回领受种种轮回苦。轮回苦不能像拔刺一样，也就是并非把轮回苦去掉后整个轮回苦就没了，因为它的因还在，所以，不像拔刺的原因是在这里。
要怎样把轮回当中这些苦去除呢？唯有从它的源头–无明这个动机下手，一旦无明这个动机断除之后，就没有以无明为动机所造的业，也就不会有这个业所感得投生于轮回受种种苦的情况，所以，唯有从无明这个动机下手断除，后面的这些业及轮回当中的这些苦才能够不会发生。
因此，在心中产生：「自己应该从一切的轮回之苦中脱离出来而证得解脱」这种强烈希求解脱的想法后，精进于断除轮回的根本我执无明(轮回的根本与我执无明是同位语)，而作为断除彼等(我执无明)的方法，就是必须进入于缘四谛这个对境的三学(戒定慧三增上学)之道的修行。所以，这里的道次第修行是在之前特殊的下士道次第之后所要修。
因此，当一位已经得到人天果位善趣的补特伽罗，进一步去思惟整个轮回苦之后，对于整个轮回苦生起出离，而且，进一步去辨认出整个轮回苦的源头就是我执无明，然后，去找出断除我执无明的方法，就是缘四谛对境的三学之道的修行，这整个简单来讲就是中士道的修行，这样的补特伽罗就是中士。
然后，在中士道要去思惟整个…
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