..續本文上一頁ation of Chapter Sixteen:Examination of Bondage and Liberation ,from Tsongkhapa”s ”,L.Epstein and R.Sherburne(ed.),:(Edwin Mellen Press1990)p.91-103.

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　　Ⅳ.西藏量論

　　一如「西藏中觀」的情況般，「西藏量論」一詞也可以有兩種意涵：a.首先主要指西藏學派自創的量論學說，即「藏外文獻」中量論；及b.據印度佛教量論藏文譯本研究印度量論。然對于華人佛學界，不要說西藏量論，即使印度佛教量論的研究也近乎空白(有關西方印度佛教量論研究，筆者另編一書目，讀者們可參考「西方的印度佛教量論譯、研論著撮述」，收于《哲學與文化月刊》總295期，1998年12月。P.1160-1173)，沒有察覺到欠缺這一關鍵環節，對大乘佛教哲學將造成理論整體的失衡。另一方面，量論是西方的佛學研究中最早開始、規模較大、成果豐碩，而觀點准確性較高的領域，堪足爲當代華人佛學界重新審視佛學，深入入量論時的踏腳石。當然，藏傳量論亦非印度量論的單純重複，質上發展出自己特有的課題及哲學立場，量上形成極廣泛而深入的因明量論學風。

　　a.西藏「集類學」與學問寺經院教育體製

　　量論是繼中觀後另一個讓西藏人最能展示其理論創造力的哲學領域。西藏量論還不只是印度量論的重複。這一領域成爲最近十多年全球佛教哲學研究的新焦點之一，不斷刷新對原來印度量論的理解。據學界統計顯示，由十一世紀到今八百年間，藏傳的因明或量論大學者有117人，其中格魯派有89人，點76…

《緣起與空性(劉宇光譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…