第六章 轉化
一切佛法的修持，都是轉化的法門。轉化運用得當，可使人由無明變得有智慧。「轉化」(transformation)一詞，此處使用代表的意義是特指一個人內在革命性的轉變。怛並非改變本質，而是指真正的本質得以顯現。佛法的修持是轉化的曆程，透過淨化把原本就存在的本質，做最好的張顯。它使你能克服種種的二元對立與染汙，使被遮蔽的怫性、你的究竟的認同，得以顯現而證悟。它不是把人變成另外一個原本不是的東西，也不是輸入什麽新的物質，它是使你轉化爲究竟的本然的自己。
修持佛法並不是使壞人變成好人，而是透過轉化，使壞人改進，漸漸地反應出他本來的善的自性。就像前面曾說過的，因爲人入皆本具佛性，所以這是可能的。究竟上是沒有壞人的，究竟上每個人都是善的、聰明的。完美的。有時我們可以看到人的善良面，即使是在敵人的身上也可以看到善。不管他們看起來有多麽的壤，或曾做何等罪大惡極之事，敵人也會有他可愛之處及優點。由他們的壤之中，仍偶爾會閃現佛的自性的靈光。由相對的染汙轉化爲究竟的完美，是每個人必走的路，不論是我們自己或我們敵人，每個人都要去完成的。轉化可以透過修持佛法而達成。
中世紀的冶金師宣稱他們可以化鉛爲金。鉛與黃金比，是沒有價值的東西，煉金師想要找特殊的元素或稱哲學家的寶石，將較頓性。較沒有價值的物質，轉變成無價之寶。以中世紀的冶金師的想法來比喻佛法所說的轉化，這個相對的世界就是鉛，究竟的佛性是黃金，點石成金的魔法術就是真實持久的怫性的了悟，這需要花很多心血才能達到，怛了悟的一刻，就像突然的奇迹。
有時我們自己感到迷惑，有時覺得別人陷在迷惑當中，我們看到自己。他人許許多多的染汙，當然，我們總是先看到別人的缺點。以佛法爲准則，我們將發現沒有任何人在究竟上是染汙的。迷惑的。迷惑及染汙只是相對的缺點，只要對轉化的方法稍有了解，我們就有展現潛能的工具了。有此了解，修行就變得比較容易，我們知道自己的目的地在哪裏，目標就是要了悟我們究竟的潛能，怫陀所教授的禅修或其他方法，頓時也變得有意義多了。坐在蒲團上，安靜自己的心，讓明覺進入，就變成很實際的。不再那麽怪異的一件事了。以一顆平常心，做我們所能做的，日複一日，終達證悟。
當我們想去了解佛陀是怎麽樣的一個人，開悟的菩薩又是什麽模樣，則轉化的概念將有助于我們去了解，因爲佛陀即純然。完全的轉化。他的究竟潛能已完全的開展，不再有什麽需要發展了，他是解脫者，他無可限製。他顯示衆生最終的目的地給我們看。佛陀也曾是我們中間的一份子，但經由他的努力，他轉化了。菩薩尚未完全的轉化，怛已很接近，菩薩的潛能尚未完全地開展，而且尚未達無限。在究竟上我們跟佛陀沒有兩樣，但在相對的發展上，我們是無明的、染汙的，以及平凡的——相對于佛陀則他是已經完全證悟的生命。究竟上，大家相同，所有的潛能，都已具備在那裏！
知道如何轉化，將相對的環境轉爲究竟潛能的顯現，是相當大的一步。僅是智性上的了解，就足以轉化一個人的世俗生活，我們所做的一切事情，都成爲一種轉化的行爲，這也是怫陀對于解脫最基本的告誡：解脫不是創造新東西，是由你的內在解脫。轉化就像蠶蛾或蝴蝶生命的曆程，美麗的蝴蝶是由蛹，孵化出來的，它生命的開始，是條又醜又毛茸茸的毛毛蟲。經過充滿危險。痛苦的曆程，成蟲蝴蝶破繭而出，自由翺翔、振翅，及展現它彩虹般的雙翼。蝴蝶早已在毛蟲之內，佛性及究竟的解脫也早在所有衆生之內。經過艱苦曆程之後，神迹般的證悟到未來。衆生由有限。無明、痛苦，及至于是個壞人，轉化爲無限、聰明。有悲心的菩薩，最終證悟成怫。釋尊教授轉化的方法，再詳細不過，佛法教我們如何將每一種的染汙轉化爲智慧，將每一種限製轉化爲無限的解脫。以上是我們由轉化的角度來看佛法。
轉化的方法
依傳統，佛教徒以皈依怫、法。僧叁寶爲修行的開始，皈依後，成爲正式的佛教徒。因爲衆生皆具有佛性，所以可以說每個衆生都是佛教徒，所以，皈依只是一個正式的形式。
這樣對佛法的了解——即衆生內在鮮活的本質——己超越只把佛教當做一種宗教或派別的限製。佛教，事實上，已受限于它的名稱，它被視爲是[教］，就已陷入膚淺的巢臼。佛教徒變作形成某個社群的藉口，佛法變成是種生意，這些都與真正的佛法無關，當然，因爲有某些原因，才會形成這樣的結果，人們總是這樣處理事情，這也是種染汙的一部份，是無法避免的。把這點放在心上，我們應該越過這個陷阱，修習真正的佛法。佛法真正的修持，不需要日本昂貴的鑼與鈴。西藏的地氈及供桌、中國的瓷瓶和明朝的佛像。而是要誠實的自我評鑒。省察，每一刻每一刻都不忘唾棄如蛹般的染汙，這是每個人都可以做到的，不管你使用何種語言，什麽樣的配備，以及屋內如何地裝飾。
由皈依佛寶、法寶、僧寶開始，我們以佛爲榜樣的皈依佛寶，佛是究竟證悟的導師，成佛是我們的目的。我們皈依佛法爲修行的道路，在道上漸漸進步而達最終目的地。僧寶是我們的老師，是修行的向導，是修行道上提供我們協助的朋友。佛法的「皈依］，不同于一般依靠某人或某事的皈依，那種皈依隨時有可能倒塌。佛法僧是永遠可信的精神皈依。
正確的皈依就是種轉化的行爲，傳統上，皈依被視爲轉化的第一步，但這只是膚淺的看法，一個生命可能在很久以前，甚至幾輩子以前，就已開始轉化了，此生的皈依，只是依循正規的儀式式，確認或再確認要行轉化的承諾。
皈依佛，提供渴望證悟的人，無窮地信心與鼓勵，佛陀沒有任何一點是不可信賴的。正確的皈依應該是：一個人能全然地毫不動搖的信賴佛陀。這是可能的，且不危險，因爲佛陀是個完全的證悟者，他不會帶領任何人走向迷途，殊勝的信心，應可在剛開始的這一刻就建立。當一個人皈依時，他已經在做一種轉化了，他一輩子尋尋覓覓，不信任任何事物，因找不到可信賴者而感到失望：轉而得到一個無限安全之處，對一個已證悟。超越了一切的生命(已成就了一切的佛陀)産生了深刻的信心。
另一層次的皈依佛寶，是視成佛爲我們活著的究竟目的。我們持續不斷的努力，直到成佛爲止，成佛是最高的成就。釋尊也是由一個平凡有染汙的人開始，與我們大家一樣從皈依叁寶開始，釋尊後來證悟成佛。知道這點，我們皈依時，就有了目標，知道自己究竟的潛能及日後的目的地爲何，無可否認的，若能使一個被染汙犧牲的弱者，既無信心又無方向，轉變爲有目標、有安全感的人，則是一大功德。
皈依法寶則信心又向前邁進了一步，佛法提供我們達到目標的方法。若無方法，則證悟的念頭無異只是個理論上的可能罷了。佛法清楚的界定了一步步的過程，讓我們去除現在所有的種種染汙，漸漸開展我們的心靈，而達最終的了悟。與佛陀同世，而能親自聆聽佛陀開示的人，是有其限製的，因爲時間就是個限製。佛陀不能在其親身講法的期間，就傳授超過八萬四千法門的方法，然而這些法教已足夠適用于各種不同限製的衆生。這麽多的法門，足夠我們用以成就證悟，若我們依照佛法清楚的指示去實踐，我們一定可以有完全的信心，此道路能帶引我們達到證悟。由于對轉化方法的無知，一個人仍會陷于迷惑和痛苦中而不能自拔，若他知道佛法有很詳盡的指導，有張清楚的地圖，指示每一個位置的遵循方向，如何前進，漸漸解脫，直到最終的證悟，則他馬上能夠轉化。
僧寶——菩薩、精神導師、心靈的朋友——能幫助我們進步。我們向僧寶學習，一同修持，與他一同分享在修行道上的經驗。以上是僧伽在藏傳佛教裏的字義。佛陀的法教是殊勝的，但若沒有僧寶，一般人很難了解佛法的深意。有人可能對佛法的某個主題感興趣，找佛書來看，覺得很棒，就依著自己的理解去修持，但這樣會有所遺漏。你如何判斷你理解與修持是正確的呢？若無心靈巳有相當證悟又有實修經驗者的指導，你不能確定你的修持方法是正確的。而沒有經驗的人又如何知道呢？沒有正確的指導，又不清楚正確的覺受爲何，一個人可能愈做愈錯，嚴重的錯誤，會阻礙你的進步。
僧伽是佛陀的追隨者，他們已實修過佛法，他們持有佛陀二千五百年前傳遞到今天的無間斷的傳承。我們由僧寶處學習，知道什麽才是正確、純淨。無偏差的教導。這些法教都經過大成就者的檢驗，在代代相傳的過程裏，一而再，再而叁的被檢驗。這樣的傳承，帶有很強的加持力，加持在虔信與慈悲心中再被強化。傅承始自佛陀傳予他的弟子，再由弟子傳子弟子，弟子成爲實行者，再成爲老師，如此代代相傳。在這麽長的傳遞過程裏，傅承的加持能量不斷被累積。
皈依僧寶是領受相同傳承。接受在你之前修行者所獲得的相同加持的第一步。這裏面有加持，有殊勝的法教和守則。皈依僧寶，就是找到了正確的伴侶，你對他有信心，能向他學習正確的法門；而且可以由他那裏獲得佛陀無間傳承的加持，所以，皈依僧寶與皈依法寶相似。法寶是佛陀的法教，而僧寶持有法寶，所以兩者是不可分割的。當然，找到正確的老師非常重要，僧寶必須具足資格，不僅是知識上的，而且實修上的證量皆應具足，此外，還要具足慈悲心。如何選擇上師，佛陀也有開示的。
轉化的進一層修持，就是修菩提心，菩提心在大乘及金剛乘的傳統裏都非常的重要。菩提心及蘊釀菩提心的四種方法——慈。悲、喜、舍——是轉化的基本。沒有這些，是不可能進步的，因爲若無此，則個體會繼續耽于可憐的貪、嗔、癡、慢、妒裏面，若是沒有菩提心，那麽看到別人成功自己就會受苦，自己遭遇不幸時痛苦更大。菩提心將這些轉向，讓別人的快樂成爲自己的快樂，即使是自己遇…
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