..續本文上一頁到不幸，也都變成快樂之因，因爲這是我們淨化惡業，由惡業中學習的機會，這就是一種轉化，轉化使我在輪回中的生命，起了劇大的改變，生活不再是難以忍受的事，生命成爲喜悅與進步的源泉，發展菩提心就是轉化。雖然，發願菩提心也有正式的儀式——受菩薩戒——但真正的菩提心是由內心深處發出的，是我們每天都要發的願心。只要菩提心在的一刻，殊勝的轉化就繼續進行著。
禅修的方法：靜心與明覺
禅修是很重要的進步法門，兩個主要的方法是「止」(shamatha)和「觀](vipassana)的修持，在英文裏是「靜心]與「明覺禅修］，藏文稱爲「息內」(shinay)及「拉桶] (lhatong)。修「息內」的目的是要使心靈平靜，修「拉桶］的目的是要發展明覺。心靜與明覺是相關連的，它們總是並行，只是在解釋和修持上我們將它分爲二個步驟。
因爲衆生受輪回的影響太重，所以需要修「止］。輪回以無明爲基礎，無止境的顯現，依十二因緣而不朽。面對愈陷愈深的輪回的影響，個體真正的潛能失落了，一切行爲都被染汙帶著走。以個人爲例，受到欲望、憤怒、嫉妒、驕傲的驅使，陷入深黑的無明當中。輪回充滿了五毒的驅策因緣，個體要從中解脫，必定要發展出某個程度的能力。這種心靈的韌力，得自于「止」的禅修。
一個人原本很容易受到環境中物理、心理、情緒因素的影響，透過修「止］，可以使此人轉化，變得穩定。平靜，較不容易受外境的幹擾。修「止」可以轉化一個易受周遭事物影響。沒有安全感的人，成爲能主控、有安全感的人。由于心靈平靜，而能看清生活中的事物，所以增加了安全感。我們大多數人常因懷疑自己而感到困擾，因爲我們發現連自己都不值得信任。有時我們掩飾這些不當，因爲我們不能忍受看到自己的迷惘，不能接受自己是無明的、不安的。我們花精力去掩飾，如此我們更是不會進步。但不論我們怎麽僞裝，事實仍是事實，我們終會爲自己帶來麻煩，因爲不能見到事情的實相，所以小問題變成大困難，就像星星之火，可以燎原，燒毀數百公頃的森林地。「止」的禅修，可以幫助一個人看出真正的問題在哪裏，並且用最有效的方式去處理問題。哪裏弱、哪裏強，短處在哪裏，平靜的心可以清楚的反映出來。當心靜止時，很容易看清楚事物，「止］的禅修，可使你的心平靜。平靜的心，可使個體轉化，因受外境影響而雜亂的人生，經由轉化，而成爲喜悅單純的人生。誠實而清楚的看問題，則問題容易解決，而不需耗費寶貴的時間及能量。能做到此點，此人即是有能力、有安全感、有知識，乃至有智慧的人，他們可以平靜的看待事情。「止］的禅修，可爲我們的生活帶來這樣的禮物。
「觀］是一種明覺，是種殊勝的潛能，由修「止］所得的平和。甯靜中發展出來。若是「止］與［觀」修得不好，其他正向的事就很難發展。平凡人很容易造作惡業，做壞事比做好事要容易。「止］與「觀］修好了，則造作善業的能力就與造惡業齊鼓相當。當「止」與(觀」修持進境更深，則造作善業就比造惡業要容易。這是一種轉化態度與習性的方法，是得力于心靈的平靜與明覺。
五種染汙與五種智慧(五毒與五智)
密續裏面有轉五毒爲五智的方法，五智分別代表五方佛。密續是佛陀法教四大類中的一類，這個分類不是怫陀自己所造，而是佛陀弟子集結記錄佛的法教，才分爲律部、經部。阿昆達磨部及密績四大類的。五毒與五智的教授也出現在經部裏，不過詳細的教授與修持法門，是記載在密續當中。
無明是缺乏智慧，當你沒有智慧時，你就有了無明，無明與智慧是連在一起的，它們像是手掌的兩面，密續是如此講述染汙的。因爲，當我們不了解自己究竟的潛能是智慧時，我們就處在無明裏。然而，透過無明，我們最終可以獲得智慧。
密續是甚深教法，所以不可能把五毒與五智的關系，限定在一種型態裏。密續中見地與實修兩種法教，是隨時在進化的，這是密續的特質，它說明真理的各個面向。並沒有一個固定、快速的公式，可以說明五毒與五智的互動，但有一個一般性的描述。五毒是指思想與行爲的負面型態，五智則指思想與行爲的正面型態。兩者的關連，是究竟潛能的兩個面向。
法界虛空之智慧(法界體性智)的另一面，是無明。法界虛空如空性，使任何事物成爲可能，爲每件事保留了空間，此智以昆盧遮那佛(Vairochana)爲代表。
自我或我執可以轉化爲平等性智，以寶生佛(Ratnasamb-hava)爲代表。欲望和貪執，可以轉化爲妙觀察智，與阿彌陀佛(Amitabha)相關，嫉妒轉化爲成所作智，以不空成就佛(Amogasi－ddhi)爲代表。憤怒與攻擊與大圓鏡智相連(像鏡子的智慧，鏡子可以反射任何事物)，空性則像鏡子，因爲空性的緣故，所有的存在都能被反映出來。就好像我們說，相對上一切事物都可能發生，因爲究竟上一切事都不曾發生，此智與不動佛(Ashok-bya, 又譯作阿閃佛)有關。
由密續的觀點來了解轉化，則所有負面的事，在究竟上都是正面的。所以，如果你轉化負面，則它自然會成爲正面，因爲正面才是它的究竟本質。任何事物都與密續觀點有關。之所以有無明，是因爲有它究竟的本質。智慧。轉化是密續的原則，此點甚爲重要。正確的修持，就是正確的轉煩惱爲智慧。只是心理想要修持密續法門以轉化染汙是不夠的，個體第一步先要有鞏固的基礎，才能修持進階的法門。爲鞏固基礎，則需修持適當的前行。加行，才能達到穩固的階段。然後，再修持密續，轉化才能發生，若基礎不穩就修密續，是得不到功效的。
佛陀說一位具格的密續修持者，因爲他知道轉化的原則，就在一切的生活行持中修持，他迅速的獲致證悟。某人若有許多的染汙，但他很虔誠的想要修持密續，並且非常精進，佛說，那麽此人可以在大約十六生中，獲致完全的證悟。但這必須是一個非常虔誠、投入的修行，這樣的成就頗爲罕見。佛陀還說，若依密續而修，甚至可能在一秒鍾內獲致證悟。爲什麽？當然，因爲究竟上我們原本是佛。若能充分了解這一點，你的佛性就能顯現。佛陀不是指禅修中乍現的佛性，而是真正全然的。殊勝的證悟。雖然證悟不需超過刹那的時間，但我們必須記得，證悟的能力，是經年累月、生生世世的努力所累積來的。佛陀的話，並不是說我們可以怠情。我們不能因爲有密續的修持法門就以爲會自動成佛而松懈，我們必須時時用功，毫不懈怠。
若是我們了解自己的潛能，有此覺知而成爲一個佛教徒，那是相當幸運的，因爲我們已選擇了一條正確的路。我們也很幸運的值遇佛法仍存之時，佛法不只是圖書館裏的一堆藏書，而是活的傳承，它是佛陀親自傳授，代代相承傳遞下來的，它活于曆代大成就者所寫下來的忠言及論述中。
在偉大的上師帕當巴桑傑(Phadampa Sangye，意譯：先父佛。中譯：帕當巴桑傑是十二世紀初南印度僧，將怫法傳入西藏，成爲[希解派]的創始人。)一本很重要的著作裏，他談到修持：「你可以考驗你自己，是否當煩惱一升起時，對治之方就立刻到來，若是如此，那麽你修得不錯；若是你需要對治之方時，它不在那兒，而你被煩惱所製，那麽你的修持就還不夠，還需要努力。」這是很好的忠告。他還說：「有虔誠心而沒有慈悲心是不完整的，有慈悲心而沒有虔誠心也是不完整的，你必須具備慈悲心與虔誠心兩者，才是完整的。」他接著又說：[快樂與幸運不見得每次都帶來好結果，所以不必因你的幸運與快樂而驕做，也不必太過沈溺其中；痛苦不兒得總是壤的，有許多事可以由逆境及痛苦中學得，所以當不幸降臨時，不要太泄氣。］他還勸告修行者，不要等待你所求的環境的到來，應該善用你此刻所擁有的環境，這點非常重要。
帕當巴桑傑警示：「宗派主義，喜歡某個法教，不喜歡某個法教，是種最大的障礙，是佛法修持者最可恥的一件事，這種態度應該要避免。］他說：「思考與想像是無邊際的，去想一些有意義的事，而不要浪費時間去做無意義的思考。。
最後一個他的注解是：「自我是最邪惡有力的東西，所以，要好好的釘住自我」
當佛陀在傳法的時候，他能教的沒有任何限製，但是聞法的人們，卻只聽到他們所能理解的部份。有些人潛能好，所以證悟得快。有些人的潛能還沒解脫到較高的層次，所以要花長一點的時間才證悟。有些人染汙多，有些人染汙少，所以證悟所需的時間有長有短，依個人情況而定。每個人所合適的修持法門亦不相同，某個法門或許可以加速一個人的證悟，另個法門步調慢而平穩，這也要依各別需求而定。適于此人的方法，未必適用于彼，證悟唯一的路，是依個人自己合適的步調來作轉化。
我們的指導應來自于具有經驗的上師。我們不要跟別人作比較，也不要想登陸月球，然後在登月失敗時又感到沮喪。如蓮花生大師所說的，就我們現有的環境來修持，即使最平凡的一天，也充滿了轉化的時機。真實的去看待佛法，不要用狹隘的眼光來看它，也不要用誇大的眼光來看它。衆生的身高。體重、膚色不是完全一樣的，他們看起來各個不同，每個人都有些微的差異，我們都能經由個體各自獨特的轉化，而成就證悟。
《喚醒沈睡的佛 第六章 轉化》全文閱讀結束。