..续本文上一页到不幸，也都变成快乐之因，因为这是我们净化恶业，由恶业中学习的机会，这就是一种转化，转化使我在轮回中的生命，起了剧大的改变，生活不再是难以忍受的事，生命成为喜悦与进步的源泉，发展菩提心就是转化。虽然，发愿菩提心也有正式的仪式——受菩萨戒——但真正的菩提心是由内心深处发出的，是我们每天都要发的愿心。只要菩提心在的一刻，殊胜的转化就继续进行著。
禅修的方法：静心与明觉
禅修是很重要的进步法门，两个主要的方法是「止」(shamatha)和「观](vipassana)的修持，在英文里是「静心]与「明觉禅修］，藏文称为「息内」(shinay)及「拉桶] (lhatong)。修「息内」的目的是要使心灵平静，修「拉桶］的目的是要发展明觉。心静与明觉是相关连的，它们总是并行，只是在解释和修持上我们将它分为二个步骤。
因为众生受轮回的影响太重，所以需要修「止］。轮回以无明为基础，无止境的显现，依十二因缘而不朽。面对愈陷愈深的轮回的影响，个体真正的潜能失落了，一切行为都被染污带著走。以个人为例，受到欲望、愤怒、嫉妒、骄傲的驱使，陷入深黑的无明当中。轮回充满了五毒的驱策因缘，个体要从中解脱，必定要发展出某个程度的能力。这种心灵的韧力，得自于「止」的禅修。
一个人原本很容易受到环境中物理、心理、情绪因素的影响，透过修「止］，可以使此人转化，变得稳定。平静，较不容易受外境的干扰。修「止」可以转化一个易受周遭事物影响。没有安全感的人，成为能主控、有安全感的人。由于心灵平静，而能看清生活中的事物，所以增加了安全感。我们大多数人常因怀疑自己而感到困扰，因为我们发现连自己都不值得信任。有时我们掩饰这些不当，因为我们不能忍受看到自己的迷惘，不能接受自己是无明的、不安的。我们花精力去掩饰，如此我们更是不会进步。但不论我们怎麽伪装，事实仍是事实，我们终会为自己带来麻烦，因为不能见到事情的实相，所以小问题变成大困难，就像星星之火，可以燎原，烧毁数百公顷的森林地。「止」的禅修，可以帮助一个人看出真正的问题在哪里，并且用最有效的方式去处理问题。哪里弱、哪里强，短处在哪里，平静的心可以清楚的反映出来。当心静止时，很容易看清楚事物，「止］的禅修，可使你的心平静。平静的心，可使个体转化，因受外境影响而杂乱的人生，经由转化，而成为喜悦单纯的人生。诚实而清楚的看问题，则问题容易解决，而不需耗费宝贵的时间及能量。能做到此点，此人即是有能力、有安全感、有知识，乃至有智慧的人，他们可以平静的看待事情。「止］的禅修，可为我们的生活带来这样的礼物。
「观］是一种明觉，是种殊胜的潜能，由修「止］所得的平和。宁静中发展出来。若是「止］与［观」修得不好，其他正向的事就很难发展。平凡人很容易造作恶业，做坏事比做好事要容易。「止］与「观］修好了，则造作善业的能力就与造恶业齐鼓相当。当「止」与(观」修持进境更深，则造作善业就比造恶业要容易。这是一种转化态度与习性的方法，是得力于心灵的平静与明觉。
五种染污与五种智慧(五毒与五智)
密续里面有转五毒为五智的方法，五智分别代表五方佛。密续是佛陀法教四大类中的一类，这个分类不是怫陀自己所造，而是佛陀弟子集结记录佛的法教，才分为律部、经部。阿昆达磨部及密绩四大类的。五毒与五智的教授也出现在经部里，不过详细的教授与修持法门，是记载在密续当中。
无明是缺乏智慧，当你没有智慧时，你就有了无明，无明与智慧是连在一起的，它们像是手掌的两面，密续是如此讲述染污的。因为，当我们不了解自己究竟的潜能是智慧时，我们就处在无明里。然而，透过无明，我们最终可以获得智慧。
密续是甚深教法，所以不可能把五毒与五智的关系，限定在一种型态里。密续中见地与实修两种法教，是随时在进化的，这是密续的特质，它说明真理的各个面向。并没有一个固定、快速的公式，可以说明五毒与五智的互动，但有一个一般性的描述。五毒是指思想与行为的负面型态，五智则指思想与行为的正面型态。两者的关连，是究竟潜能的两个面向。
法界虚空之智慧(法界体性智)的另一面，是无明。法界虚空如空性，使任何事物成为可能，为每件事保留了空间，此智以昆卢遮那佛(Vairochana)为代表。
自我或我执可以转化为平等性智，以宝生佛(Ratnasamb-hava)为代表。欲望和贪执，可以转化为妙观察智，与阿弥陀佛(Amitabha)相关，嫉妒转化为成所作智，以不空成就佛(Amogasi－ddhi)为代表。愤怒与攻击与大圆镜智相连(像镜子的智慧，镜子可以反射任何事物)，空性则像镜子，因为空性的缘故，所有的存在都能被反映出来。就好像我们说，相对上一切事物都可能发生，因为究竟上一切事都不曾发生，此智与不动佛(Ashok-bya, 又译作阿闪佛)有关。
由密续的观点来了解转化，则所有负面的事，在究竟上都是正面的。所以，如果你转化负面，则它自然会成为正面，因为正面才是它的究竟本质。任何事物都与密续观点有关。之所以有无明，是因为有它究竟的本质。智慧。转化是密续的原则，此点甚为重要。正确的修持，就是正确的转烦恼为智慧。只是心理想要修持密续法门以转化染污是不够的，个体第一步先要有巩固的基础，才能修持进阶的法门。为巩固基础，则需修持适当的前行。加行，才能达到稳固的阶段。然後，再修持密续，转化才能发生，若基础不稳就修密续，是得不到功效的。
佛陀说一位具格的密续修持者，因为他知道转化的原则，就在一切的生活行持中修持，他迅速的获致证悟。某人若有许多的染污，但他很虔诚的想要修持密续，并且非常精进，佛说，那麽此人可以在大约十六生中，获致完全的证悟。但这必须是一个非常虔诚、投入的修行，这样的成就颇为罕见。佛陀还说，若依密续而修，甚至可能在一秒钟内获致证悟。为什麽？当然，因为究竟上我们原本是佛。若能充分了解这一点，你的佛性就能显现。佛陀不是指禅修中乍现的佛性，而是真正全然的。殊胜的证悟。虽然证悟不需超过刹那的时间，但我们必须记得，证悟的能力，是经年累月、生生世世的努力所累积来的。佛陀的话，并不是说我们可以怠情。我们不能因为有密续的修持法门就以为会自动成佛而松懈，我们必须时时用功，毫不懈怠。
若是我们了解自己的潜能，有此觉知而成为一个佛教徒，那是相当幸运的，因为我们已选择了一条正确的路。我们也很幸运的值遇佛法仍存之时，佛法不只是图书馆里的一堆藏书，而是活的传承，它是佛陀亲自传授，代代相承传递下来的，它活于历代大成就者所写下来的忠言及论述中。
在伟大的上师帕当巴桑杰(Phadampa Sangye，意译：先父佛。中译：帕当巴桑杰是十二世纪初南印度僧，将怫法传入西藏，成为[希解派]的创始人。)一本很重要的著作里，他谈到修持：「你可以考验你自己，是否当烦恼一升起时，对治之方就立刻到来，若是如此，那麽你修得不错；若是你需要对治之方时，它不在那儿，而你被烦恼所制，那麽你的修持就还不够，还需要努力。」这是很好的忠告。他还说：「有虔诚心而没有慈悲心是不完整的，有慈悲心而没有虔诚心也是不完整的，你必须具备慈悲心与虔诚心两者，才是完整的。」他接著又说：[快乐与幸运不见得每次都带来好结果，所以不必因你的幸运与快乐而骄做，也不必太过沉溺其中；痛苦不儿得总是壤的，有许多事可以由逆境及痛苦中学得，所以当不幸降临时，不要太泄气。］他还劝告修行者，不要等待你所求的环境的到来，应该善用你此刻所拥有的环境，这点非常重要。
帕当巴桑杰警示：「宗派主义，喜欢某个法教，不喜欢某个法教，是种最大的障碍，是佛法修持者最可耻的一件事，这种态度应该要避免。］他说：「思考与想像是无边际的，去想一些有意义的事，而不要浪费时间去做无意义的思考。。
最後一个他的注解是：「自我是最邪恶有力的东西，所以，要好好的钉住自我」
当佛陀在传法的时候，他能教的没有任何限制，但是闻法的人们，却只听到他们所能理解的部份。有些人潜能好，所以证悟得快。有些人的潜能还没解脱到较高的层次，所以要花长一点的时间才证悟。有些人染污多，有些人染污少，所以证悟所需的时间有长有短，依个人情况而定。每个人所合适的修持法门亦不相同，某个法门或许可以加速一个人的证悟，另个法门步调慢而平稳，这也要依各别需求而定。适于此人的方法，未必适用于彼，证悟唯一的路，是依个人自己合适的步调来作转化。
我们的指导应来自于具有经验的上师。我们不要跟别人作比较，也不要想登陆月球，然後在登月失败时又感到沮丧。如莲花生大师所说的，就我们现有的环境来修持，即使最平凡的一天，也充满了转化的时机。真实的去看待佛法，不要用狭隘的眼光来看它，也不要用夸大的眼光来看它。众生的身高。体重、肤色不是完全一样的，他们看起来各个不同，每个人都有些微的差异，我们都能经由个体各自独特的转化，而成就证悟。
《唤醒沉睡的佛 第六章 转化》全文阅读结束。