第六章 转化
一切佛法的修持，都是转化的法门。转化运用得当，可使人由无明变得有智慧。「转化」(transformation)一词，此处使用代表的意义是特指一个人内在革命性的转变。怛并非改变本质，而是指真正的本质得以显现。佛法的修持是转化的历程，透过净化把原本就存在的本质，做最好的张显。它使你能克服种种的二元对立与染污，使被遮蔽的怫性、你的究竟的认同，得以显现而证悟。它不是把人变成另外一个原本不是的东西，也不是输入什麽新的物质，它是使你转化为究竟的本然的自己。
修持佛法并不是使坏人变成好人，而是透过转化，使坏人改进，渐渐地反应出他本来的善的自性。就像前面曾说过的，因为人入皆本具佛性，所以这是可能的。究竟上是没有坏人的，究竟上每个人都是善的、聪明的。完美的。有时我们可以看到人的善良面，即使是在敌人的身上也可以看到善。不管他们看起来有多麽的壤，或曾做何等罪大恶极之事，敌人也会有他可爱之处及优点。由他们的壤之中，仍偶尔会闪现佛的自性的灵光。由相对的染污转化为究竟的完美，是每个人必走的路，不论是我们自己或我们敌人，每个人都要去完成的。转化可以透过修持佛法而达成。
中世纪的冶金师宣称他们可以化铅为金。铅与黄金比，是没有价值的东西，炼金师想要找特殊的元素或称哲学家的宝石，将较顿性。较没有价值的物质，转变成无价之宝。以中世纪的冶金师的想法来比喻佛法所说的转化，这个相对的世界就是铅，究竟的佛性是黄金，点石成金的魔法术就是真实持久的怫性的了悟，这需要花很多心血才能达到，怛了悟的一刻，就像突然的奇迹。
有时我们自己感到迷惑，有时觉得别人陷在迷惑当中，我们看到自己。他人许许多多的染污，当然，我们总是先看到别人的缺点。以佛法为准则，我们将发现没有任何人在究竟上是染污的。迷惑的。迷惑及染污只是相对的缺点，只要对转化的方法稍有了解，我们就有展现潜能的工具了。有此了解，修行就变得比较容易，我们知道自己的目的地在哪里，目标就是要了悟我们究竟的潜能，怫陀所教授的禅修或其他方法，顿时也变得有意义多了。坐在蒲团上，安静自己的心，让明觉进入，就变成很实际的。不再那麽怪异的一件事了。以一颗平常心，做我们所能做的，日复一日，终达证悟。
当我们想去了解佛陀是怎麽样的一个人，开悟的菩萨又是什麽模样，则转化的概念将有助于我们去了解，因为佛陀即纯然。完全的转化。他的究竟潜能已完全的开展，不再有什麽需要发展了，他是解脱者，他无可限制。他显示众生最终的目的地给我们看。佛陀也曾是我们中间的一份子，但经由他的努力，他转化了。菩萨尚未完全的转化，怛已很接近，菩萨的潜能尚未完全地开展，而且尚未达无限。在究竟上我们跟佛陀没有两样，但在相对的发展上，我们是无明的、染污的，以及平凡的——相对于佛陀则他是已经完全证悟的生命。究竟上，大家相同，所有的潜能，都已具备在那里！
知道如何转化，将相对的环境转为究竟潜能的显现，是相当大的一步。仅是智性上的了解，就足以转化一个人的世俗生活，我们所做的一切事情，都成为一种转化的行为，这也是怫陀对于解脱最基本的告诫：解脱不是创造新东西，是由你的内在解脱。转化就像蚕蛾或蝴蝶生命的历程，美丽的蝴蝶是由蛹，孵化出来的，它生命的开始，是条又丑又毛茸茸的毛毛虫。经过充满危险。痛苦的历程，成虫蝴蝶破茧而出，自由翱翔、振翅，及展现它彩虹般的双翼。蝴蝶早已在毛虫之内，佛性及究竟的解脱也早在所有众生之内。经过艰苦历程之後，神迹般的证悟到未来。众生由有限。无明、痛苦，及至于是个坏人，转化为无限、聪明。有悲心的菩萨，最终证悟成怫。释尊教授转化的方法，再详细不过，佛法教我们如何将每一种的染污转化为智慧，将每一种限制转化为无限的解脱。以上是我们由转化的角度来看佛法。
转化的方法
依传统，佛教徒以皈依怫、法。僧三宝为修行的开始，皈依後，成为正式的佛教徒。因为众生皆具有佛性，所以可以说每个众生都是佛教徒，所以，皈依只是一个正式的形式。
这样对佛法的了解——即众生内在鲜活的本质——己超越只把佛教当做一种宗教或派别的限制。佛教，事实上，已受限于它的名称，它被视为是[教］，就已陷入肤浅的巢臼。佛教徒变作形成某个社群的藉口，佛法变成是种生意，这些都与真正的佛法无关，当然，因为有某些原因，才会形成这样的结果，人们总是这样处理事情，这也是种染污的一部份，是无法避免的。把这点放在心上，我们应该越过这个陷阱，修习真正的佛法。佛法真正的修持，不需要日本昂贵的锣与铃。西藏的地毡及供桌、中国的瓷瓶和明朝的佛像。而是要诚实的自我评鉴。省察，每一刻每一刻都不忘唾弃如蛹般的染污，这是每个人都可以做到的，不管你使用何种语言，什麽样的配备，以及屋内如何地装饰。
由皈依佛宝、法宝、僧宝开始，我们以佛为榜样的皈依佛宝，佛是究竟证悟的导师，成佛是我们的目的。我们皈依佛法为修行的道路，在道上渐渐进步而达最终目的地。僧宝是我们的老师，是修行的向导，是修行道上提供我们协助的朋友。佛法的「皈依］，不同于一般依靠某人或某事的皈依，那种皈依随时有可能倒塌。佛法僧是永远可信的精神皈依。
正确的皈依就是种转化的行为，传统上，皈依被视为转化的第一步，但这只是肤浅的看法，一个生命可能在很久以前，甚至几辈子以前，就已开始转化了，此生的皈依，只是依循正规的仪式式，确认或再确认要行转化的承诺。
皈依佛，提供渴望证悟的人，无穷地信心与鼓励，佛陀没有任何一点是不可信赖的。正确的皈依应该是：一个人能全然地毫不动摇的信赖佛陀。这是可能的，且不危险，因为佛陀是个完全的证悟者，他不会带领任何人走向迷途，殊胜的信心，应可在刚开始的这一刻就建立。当一个人皈依时，他已经在做一种转化了，他一辈子寻寻觅觅，不信任任何事物，因找不到可信赖者而感到失望：转而得到一个无限安全之处，对一个已证悟。超越了一切的生命(已成就了一切的佛陀)产生了深刻的信心。
另一层次的皈依佛宝，是视成佛为我们活著的究竟目的。我们持续不断的努力，直到成佛为止，成佛是最高的成就。释尊也是由一个平凡有染污的人开始，与我们大家一样从皈依三宝开始，释尊後来证悟成佛。知道这点，我们皈依时，就有了目标，知道自己究竟的潜能及日後的目的地为何，无可否认的，若能使一个被染污牺牲的弱者，既无信心又无方向，转变为有目标、有安全感的人，则是一大功德。
皈依法宝则信心又向前迈进了一步，佛法提供我们达到目标的方法。若无方法，则证悟的念头无异只是个理论上的可能罢了。佛法清楚的界定了一步步的过程，让我们去除现在所有的种种染污，渐渐开展我们的心灵，而达最终的了悟。与佛陀同世，而能亲自聆听佛陀开示的人，是有其限制的，因为时间就是个限制。佛陀不能在其亲身讲法的期间，就传授超过八万四千法门的方法，然而这些法教已足够适用于各种不同限制的众生。这麽多的法门，足够我们用以成就证悟，若我们依照佛法清楚的指示去实践，我们一定可以有完全的信心，此道路能带引我们达到证悟。由于对转化方法的无知，一个人仍会陷于迷惑和痛苦中而不能自拔，若他知道佛法有很详尽的指导，有张清楚的地图，指示每一个位置的遵循方向，如何前进，渐渐解脱，直到最终的证悟，则他马上能够转化。
僧宝——菩萨、精神导师、心灵的朋友——能帮助我们进步。我们向僧宝学习，一同修持，与他一同分享在修行道上的经验。以上是僧伽在藏传佛教里的字义。佛陀的法教是殊胜的，但若没有僧宝，一般人很难了解佛法的深意。有人可能对佛法的某个主题感兴趣，找佛书来看，觉得很棒，就依著自己的理解去修持，但这样会有所遗漏。你如何判断你理解与修持是正确的呢？若无心灵巳有相当证悟又有实修经验者的指导，你不能确定你的修持方法是正确的。而没有经验的人又如何知道呢？没有正确的指导，又不清楚正确的觉受为何，一个人可能愈做愈错，严重的错误，会阻碍你的进步。
僧伽是佛陀的追随者，他们已实修过佛法，他们持有佛陀二千五百年前传递到今天的无间断的传承。我们由僧宝处学习，知道什麽才是正确、纯净。无偏差的教导。这些法教都经过大成就者的检验，在代代相传的过程里，一而再，再而三的被检验。这样的传承，带有很强的加持力，加持在虔信与慈悲心中再被强化。傅承始自佛陀传予他的弟子，再由弟子传子弟子，弟子成为实行者，再成为老师，如此代代相传。在这麽长的传递过程里，傅承的加持能量不断被累积。
皈依僧宝是领受相同传承。接受在你之前修行者所获得的相同加持的第一步。这里面有加持，有殊胜的法教和守则。皈依僧宝，就是找到了正确的伴侣，你对他有信心，能向他学习正确的法门；而且可以由他那里获得佛陀无间传承的加持，所以，皈依僧宝与皈依法宝相似。法宝是佛陀的法教，而僧宝持有法宝，所以两者是不可分割的。当然，找到正确的老师非常重要，僧宝必须具足资格，不仅是知识上的，而且实修上的证量皆应具足，此外，还要具足慈悲心。如何选择上师，佛陀也有开示的。
转化的进一层修持，就是修菩提心，菩提心在大乘及金刚乘的传统里都非常的重要。菩提心及蕴酿菩提心的四种方法——慈。悲、喜、舍——是转化的基本。没有这些，是不可能进步的，因为若无此，则个体会继续耽于可怜的贪、嗔、痴、慢、妒里面，若是没有菩提心，那麽看到别人成功自己就会受苦，自己遭遇不幸时痛苦更大。菩提心将这些转向，让别人的快乐成为自己的快乐，即使是自己遇…
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