第五章 密續的科學

　　密續科學很難界定，從某個觀點而言，密續科學包含了一切的事物。從另一個角度，科學應該只包含用科學方法所從事的活動。普遍的觀念，認爲佛教是所有宗教中最科學的一個。原因是我們可以從佛法當中找到任何世間現象、精神現象的答案。佛陀鼓勵追隨者提問題。檢驗佛法。他說，若有懷疑就要提出問題，不要因爲我這樣說你們就信以爲真，然而，佛法本身是真的，最好是由你們自己去發現真理，你們可以透過問問題，探索自己，去找答案。因爲佛法強調它是可驗證的真理，所以它被認爲是科學。不僅如此，藏傳佛教還講解殊勝的生命科學，每個內容都與通往證悟之路扣連。知識可分作十類，五種普通知識及五種特殊的知識。密續科學屬于五種特殊知識之一，密續科學包括了醫學。數學及星象天文學。每個向度都有崇高的目的，即是助人。

　　科學出現在經藏中，也出現在密續裏，怫陀的法教整體而言，是一種科學的法教。不僅限于密續，佛法是次第分明，很有系統的。密續更講究次第分明，以便各個主題能更清楚的被理解，這也是密績科學這個名稱還頗適切的緣故。科學，依佛法來說，就是井然有序的講解事物的法則，而且詳細的解釋及回答可能産生的所有疑問。真理的認定，不是由于信心，而是要有完整、有效的證據，真理是可被檢驗的。佛陀在證悟後弘法超過四十五年，他的每個教授都是符合科學的。

　　人們常常昧于怫法是科學的這個事實，即使是有佛學底子的人，包括東方人亦然。由于缺乏理解，人們認爲佛法不科學，這就像說太陽沒有熱度一樣。所有的佛教徒，都應了解佛法是很科學的，這是很重要的。許多人是佛教徒出身，但他尊敬科學家的發現，甚于尊重佛陀的言語。然而，許多的科學家卻尊敬佛法。在科學家愛因斯坦的筆下，可以找到佛法思想的影子。相對論的理論，就是佛法的論點。佛教徒們有幸生于佛法之家，能了解他們宗教中的實用價值，是件好事。

　　密續科學涵蓋的範疇無數，在一個章節裏，我們只能討論有限的主題。密續科學，從以科學方法去探討心靈。理解心靈的細微處，到研究基礎物理科學，都是它探討的範圍。物理科學本身就是個相當大的主題，所以我們最好透過人類的身體來了解，再擴及整個宇宙。佛陀教授有關人類身體的科學多次，他在阿昆達磨藏裏講授這些，在經藏裏也出現多次，而密續裏則到處都是。四大類的佛陀法教——律部、阿昆達磨部、經部、密續——都含有物理科學的教授。阿昆達磨部解釋得最簡單，經部討論的更進階，密續則作詳細的討論，且在密續裏回答了最後的問題。所以，有基礎教授、進階教授及完結地教授。佛陀在叁階段的教授裏，都指出人類的身體是個體心靈的家，他是這樣描述的，沒有心靈則身體如死屍。不論身體的狀況多麽良好，只要沒有心靈，就仍是個死的身體。身體只有與心靈結合在一起時，身體才是活的，心住在身內，透過身來運轉。

　　身體可以分成是各類器官的組合：五髒，如心髒；六腑，如胃。再加上骨骼、神經、循環系統，然後與叁種平衡物質一起運作。這叁種物質可以譯作膽汁，以黃色代表之；黏稠液(痰涎)，以白色表之；及風，風帶動身體內的循環。當這些元素平衡時，我們身體健康；當它們失去平衡時，我們生病。這些因素不但影響我們的身體，也影響我們的心靈。

　　當身體的各個系統平衡時，心靈有個很好的家。另外還有一個更精致的系統，與心靈健康有關，它們運行于前面描述的身體之內。此系統是由許多經脈所組成，透過這些脈絡，生命力及物質在體內穿流。能量與物質在中脈內一同工作，細的脈絡再由中脈分散出去，控製身體的微細功能。

　　如前所述，當心靈進入第一階段的液態身時，一切的運作由此開始，心靈伴隨著物質，生命體的孕育也在這時産生。我們過去世累積的業力之風，推動這一切的運轉。由于貪、嗔、癡和其他的染汙，我們造就了再生的因。這是佛法生物科學的開始，由于業的力量，物質成形。液態身、心靈的細微本質，與業的力量——叁者一起——啓動了一個新的生命。由于這些力量及物質，脈漸漸成形，當脈發展完成，能量就進到脈裏面去。當各個脈及體內的各器官都發展完成時，嬰兒誕生。脈絡在出生之後直到成人，都還會再生長及發展。當身體完全成熟時，脈才停止發展。當身體漸漸老化時，脈也會受年齡的影響而老化。

　　人體有叁條重要的脈，左脈、中脈及右脈。右脈主要有十個分支，左脈則有十四個主要分支。心髒處有五個分支，稱爲五秘密支，這五支是很重要的脈。包括叁個主脈在內，人體共有叁十二條脈。這叁十二條脈又形成了六個主要的能量中心，即脈輪。這六個脈輪，一在頭頂之上，二在頭頂，第叁個在喉，第四個在，)第五個在臍，第六個在臍下。每個脈輪處，都再有支絡伸向身體各處，達到每個肢體未端的毛孔。分支數目在密續裏都有很詳細的記載。在現階段我們不需要知道那麽詳細，因爲沒有太大的用途，這裏只作概括的介紹。

　　體內還有五種主要的能量，幫助身體功能的運作。第一類是代謝、排泄的能量，這種力量可以處理體內的廢物，使頭發及指甲生長，死的細胞被分解、排除，及其他的代謝。第二類力量是使物質結合，就讓水分子能聚合泥土，協助體內的其他元素，鞏固其外型。第叁類能量是熱力，它對于消化很重要，並使各部份能運轉。存活，保持身體健康，減緩身體老化。壓力是第四種能量，此能量作用力強，又被稱作抗地心引力的力量。它確保腦內血液供應充足，即使是我們正立的時候；當我們倒立以頭觸地時，血液也能循環到腳。最後第五種能量稱作「遍布力」，是平衡力或分散力，它幫助物質運送到身體的各個部份，並且是在適當的時間送到，送到的量適切。

　　與五種主要能量相似的另一個作用力是「氣] (air)，與呼吸作用關系密切，氣在脈裏面運行，攜帶養分及各種微細的物質成份到達身體的各個未端，即是每個毛孔都在呼吸。禅坐就是運用呼吸及正確的身體姿勢，依密犢科學而修持的法門，治療各種心靈方面的幹擾。運用五種氣的運行及禅坐姿勢，融合而行，我們一定可以透過貢修而經驗到密續科學的運作。

　　教禅修的第一步，都是先介紹正確的坐姿，正確的姿勢有助于能量在脈內流暢運行，坐法正確是使心靈平衡的第一步。當你禅坐時，坐姿正確的好處非常重要。禅坐的坐姿通常以七支坐法爲准則，但在此處因對應到五能量。五氣的關系，我們強調禅坐的五個重點。

　　呼吸是爲了幫助能量的循環，呼吸也可以分作五個向度來談，以對應到五種氣。體內的氣需時時更新，所以呼吸是持續更新體內氣的曆程，至少正確呼吸時是如此。空氣亦是提供我們身體養分的來源之一，我們從宇宙中不停地攝取它。

　　正確的坐姿是兩腳雙盤坐在地板上的墊子或蒲團上，雙手結在一起，放在小腹前，背脊豎直，下颚微收，眼睛是半張的，不是睜大也不是閉著，有許多佛像的眼睛就是這樣半張的。以上是身體的五個坐姿，是禅坐的正確坐姿。

　　五氣像是五種能量。第一種氣，管代謝及排泄，它幫助體內氣的運行，當我們以雙盤坐姿打坐時，此「代謝氣］會進入中脈。

　　第二種氣可以稱爲「水氣」。當我們雙手結在一起時，右手在上左手在蔔輕松的放在小腹前，如此有助于水氣運行周身，水氣可凝聚其他的氣，共同運行。就像水將土壤凝聚，形成如黏土一般，水氣以同樣的方式，凝聚其他諸氣于體內運行，所以，雙手結印可使水氣進入中脈，並幫助中脈的平衡。

　　坐姿的第叁個要點是背脊豎直，如此可以使「地氣」集中。地氣是種穩定氣，像是其他各氣的地基一樣。地氣是氣的固態，當背脊豎直時，有助于地氣的平衡，肩膀平衡也有助于地氣的平衡。

　　「火氣］可使身體保持溫暖。有活力，而不會支離破碎。當我們死亡時，火氣瓦解使身體亦不再凝聚。火氣同時是體內物質循環的能量來源。下颚微收，即頸部稍向下彎低，可以幫助火氣的運行，及進入中脈。

　　「風氣」是氣的動態，風氣使氣在體內能夠運行，眼睛半張，舌頭抵上颚，可以幫助風氣進入中脈。當所有的姿勢都正確了，五氣各依自己的性質達平衡，在體內有效的運行。以這樣的方法介紹禅坐，看來似乎有點神秘，但在密續——例如：《喜金剛密續》——就是這麽清楚地記載在經文當中，並有完整的解釋。

　　迷惑。神經質，或是嚴重的精神困擾，都是因爲五種能量或五氣不平衡的緣故。與五能量、五氣相對應的還有五種染汙：貪、嗔、癡、慢、妒。代謝氣與妒嫉有關，地氣與無明有關，水氣與嗔心有關，火氣與貪執或欲望有關，而風氣與傲慢。我執有關。所有的衆生都有這五種染汙，只是染汙的輕重程度不同而已，因此我們必須對治它們，使它們保持在平衡的狀態。

　　密續科學提供了特殊的方法，來使這些染汙能維持平衡，使染汙變成是求證悟的工具，而不是變得更糟的絆腳石。以正確的坐姿及正確的呼吸方式禅坐，只是其中的一種方法。使染汙維持在平衡狀態，可使我們的身體及心理都維持平衡。未證悟前，我們多少都會有染汙，所以知道平衡染汙的方法，對我們有關鍵性的幫忙。當任何一種染汙增長時，我們將因之受苦，不平衡的後果有輕有重，我們可能會感到一時迷惑，習慣性的神經質，或嚴重的心理疾病。透過禅修，以一種有益的坐姿坐一段時間，將可使我們的心變得安定。這是獲得心理健康。維持心理健康的第一步。

　　基本物質可以分爲兩類，第一類是純粹的宇宙物質，第二類則是由我們吃、喝。呼吸所産生的物質。宇宙物質是身體系統最重要的組成元素，而我們環境中的第二類物質的養料是它的強化物。這些基本物質使我們的感官能夠運作，每個感官都有其特殊的物質來滋養它。眼睛的基本物質，藏文稱爲「龍波](lung po)，眼…

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