第五章 密续的科学

　　密续科学很难界定，从某个观点而言，密续科学包含了一切的事物。从另一个角度，科学应该只包含用科学方法所从事的活动。普遍的观念，认为佛教是所有宗教中最科学的一个。原因是我们可以从佛法当中找到任何世间现象、精神现象的答案。佛陀鼓励追随者提问题。检验佛法。他说，若有怀疑就要提出问题，不要因为我这样说你们就信以为真，然而，佛法本身是真的，最好是由你们自己去发现真理，你们可以透过问问题，探索自己，去找答案。因为佛法强调它是可验证的真理，所以它被认为是科学。不仅如此，藏传佛教还讲解殊胜的生命科学，每个内容都与通往证悟之路扣连。知识可分作十类，五种普通知识及五种特殊的知识。密续科学属于五种特殊知识之一，密续科学包括了医学。数学及星象天文学。每个向度都有崇高的目的，即是助人。

　　科学出现在经藏中，也出现在密续里，怫陀的法教整体而言，是一种科学的法教。不仅限于密续，佛法是次第分明，很有系统的。密续更讲究次第分明，以便各个主题能更清楚的被理解，这也是密绩科学这个名称还颇适切的缘故。科学，依佛法来说，就是井然有序的讲解事物的法则，而且详细的解释及回答可能产生的所有疑问。真理的认定，不是由于信心，而是要有完整、有效的证据，真理是可被检验的。佛陀在证悟後弘法超过四十五年，他的每个教授都是符合科学的。

　　人们常常昧于怫法是科学的这个事实，即使是有佛学底子的人，包括东方人亦然。由于缺乏理解，人们认为佛法不科学，这就像说太阳没有热度一样。所有的佛教徒，都应了解佛法是很科学的，这是很重要的。许多人是佛教徒出身，但他尊敬科学家的发现，甚于尊重佛陀的言语。然而，许多的科学家却尊敬佛法。在科学家爱因斯坦的笔下，可以找到佛法思想的影子。相对论的理论，就是佛法的论点。佛教徒们有幸生于佛法之家，能了解他们宗教中的实用价值，是件好事。

　　密续科学涵盖的范畴无数，在一个章节里，我们只能讨论有限的主题。密续科学，从以科学方法去探讨心灵。理解心灵的细微处，到研究基础物理科学，都是它探讨的范围。物理科学本身就是个相当大的主题，所以我们最好透过人类的身体来了解，再扩及整个宇宙。佛陀教授有关人类身体的科学多次，他在阿昆达磨藏里讲授这些，在经藏里也出现多次，而密续里则到处都是。四大类的佛陀法教——律部、阿昆达磨部、经部、密续——都含有物理科学的教授。阿昆达磨部解释得最简单，经部讨论的更进阶，密续则作详细的讨论，且在密续里回答了最後的问题。所以，有基础教授、进阶教授及完结地教授。佛陀在三阶段的教授里，都指出人类的身体是个体心灵的家，他是这样描述的，没有心灵则身体如死尸。不论身体的状况多麽良好，只要没有心灵，就仍是个死的身体。身体只有与心灵结合在一起时，身体才是活的，心住在身内，透过身来运转。

　　身体可以分成是各类器官的组合：五脏，如心脏；六腑，如胃。再加上骨骼、神经、循环系统，然後与三种平衡物质一起运作。这三种物质可以译作胆汁，以黄色代表之；黏稠液(痰涎)，以白色表之；及风，风带动身体内的循环。当这些元素平衡时，我们身体健康；当它们失去平衡时，我们生病。这些因素不但影响我们的身体，也影响我们的心灵。

　　当身体的各个系统平衡时，心灵有个很好的家。另外还有一个更精致的系统，与心灵健康有关，它们运行于前面描述的身体之内。此系统是由许多经脉所组成，透过这些脉络，生命力及物质在体内穿流。能量与物质在中脉内一同工作，细的脉络再由中脉分散出去，控制身体的微细功能。

　　如前所述，当心灵进入第一阶段的液态身时，一切的运作由此开始，心灵伴随著物质，生命体的孕育也在这时产生。我们过去世累积的业力之风，推动这一切的运转。由于贪、嗔、痴和其他的染污，我们造就了再生的因。这是佛法生物科学的开始，由于业的力量，物质成形。液态身、心灵的细微本质，与业的力量——三者一起——启动了一个新的生命。由于这些力量及物质，脉渐渐成形，当脉发展完成，能量就进到脉里面去。当各个脉及体内的各器官都发展完成时，婴儿诞生。脉络在出生之後直到成人，都还会再生长及发展。当身体完全成熟时，脉才停止发展。当身体渐渐老化时，脉也会受年龄的影响而老化。

　　人体有三条重要的脉，左脉、中脉及右脉。右脉主要有十个分支，左脉则有十四个主要分支。心脏处有五个分支，称为五秘密支，这五支是很重要的脉。包括三个主脉在内，人体共有三十二条脉。这三十二条脉又形成了六个主要的能量中心，即脉轮。这六个脉轮，一在头顶之上，二在头顶，第三个在喉，第四个在，)第五个在脐，第六个在脐下。每个脉轮处，都再有支络伸向身体各处，达到每个肢体未端的毛孔。分支数目在密续里都有很详细的记载。在现阶段我们不需要知道那麽详细，因为没有太大的用途，这里只作概括的介绍。

　　体内还有五种主要的能量，帮助身体功能的运作。第一类是代谢、排泄的能量，这种力量可以处理体内的废物，使头发及指甲生长，死的细胞被分解、排除，及其他的代谢。第二类力量是使物质结合，就让水分子能聚合泥土，协助体内的其他元素，巩固其外型。第三类能量是热力，它对于消化很重要，并使各部份能运转。存活，保持身体健康，减缓身体老化。压力是第四种能量，此能量作用力强，又被称作抗地心引力的力量。它确保脑内血液供应充足，即使是我们正立的时候；当我们倒立以头触地时，血液也能循环到脚。最後第五种能量称作「遍布力」，是平衡力或分散力，它帮助物质运送到身体的各个部份，并且是在适当的时间送到，送到的量适切。

　　与五种主要能量相似的另一个作用力是「气] (air)，与呼吸作用关系密切，气在脉里面运行，携带养分及各种微细的物质成份到达身体的各个未端，即是每个毛孔都在呼吸。禅坐就是运用呼吸及正确的身体姿势，依密犊科学而修持的法门，治疗各种心灵方面的干扰。运用五种气的运行及禅坐姿势，融合而行，我们一定可以透过贡修而经验到密续科学的运作。

　　教禅修的第一步，都是先介绍正确的坐姿，正确的姿势有助于能量在脉内流畅运行，坐法正确是使心灵平衡的第一步。当你禅坐时，坐姿正确的好处非常重要。禅坐的坐姿通常以七支坐法为准则，但在此处因对应到五能量。五气的关系，我们强调禅坐的五个重点。

　　呼吸是为了帮助能量的循环，呼吸也可以分作五个向度来谈，以对应到五种气。体内的气需时时更新，所以呼吸是持续更新体内气的历程，至少正确呼吸时是如此。空气亦是提供我们身体养分的来源之一，我们从宇宙中不停地摄取它。

　　正确的坐姿是两脚双盘坐在地板上的垫子或蒲团上，双手结在一起，放在小腹前，背脊竖直，下颚微收，眼睛是半张的，不是睁大也不是闭著，有许多佛像的眼睛就是这样半张的。以上是身体的五个坐姿，是禅坐的正确坐姿。

　　五气像是五种能量。第一种气，管代谢及排泄，它帮助体内气的运行，当我们以双盘坐姿打坐时，此「代谢气］会进入中脉。

　　第二种气可以称为「水气」。当我们双手结在一起时，右手在上左手在卜轻松的放在小腹前，如此有助于水气运行周身，水气可凝聚其他的气，共同运行。就像水将土壤凝聚，形成如黏土一般，水气以同样的方式，凝聚其他诸气于体内运行，所以，双手结印可使水气进入中脉，并帮助中脉的平衡。

　　坐姿的第三个要点是背脊竖直，如此可以使「地气」集中。地气是种稳定气，像是其他各气的地基一样。地气是气的固态，当背脊竖直时，有助于地气的平衡，肩膀平衡也有助于地气的平衡。

　　「火气］可使身体保持温暖。有活力，而不会支离破碎。当我们死亡时，火气瓦解使身体亦不再凝聚。火气同时是体内物质循环的能量来源。下颚微收，即颈部稍向下弯低，可以帮助火气的运行，及进入中脉。

　　「风气」是气的动态，风气使气在体内能够运行，眼睛半张，舌头抵上颚，可以帮助风气进入中脉。当所有的姿势都正确了，五气各依自己的性质达平衡，在体内有效的运行。以这样的方法介绍禅坐，看来似乎有点神秘，但在密续——例如：《喜金刚密续》——就是这麽清楚地记载在经文当中，并有完整的解释。

　　迷惑。神经质，或是严重的精神困扰，都是因为五种能量或五气不平衡的缘故。与五能量、五气相对应的还有五种染污：贪、嗔、痴、慢、妒。代谢气与妒嫉有关，地气与无明有关，水气与嗔心有关，火气与贪执或欲望有关，而风气与傲慢。我执有关。所有的众生都有这五种染污，只是染污的轻重程度不同而已，因此我们必须对治它们，使它们保持在平衡的状态。

　　密续科学提供了特殊的方法，来使这些染污能维持平衡，使染污变成是求证悟的工具，而不是变得更糟的绊脚石。以正确的坐姿及正确的呼吸方式禅坐，只是其中的一种方法。使染污维持在平衡状态，可使我们的身体及心理都维持平衡。未证悟前，我们多少都会有染污，所以知道平衡染污的方法，对我们有关键性的帮忙。当任何一种染污增长时，我们将因之受苦，不平衡的後果有轻有重，我们可能会感到一时迷惑，习惯性的神经质，或严重的心理疾病。透过禅修，以一种有益的坐姿坐一段时间，将可使我们的心变得安定。这是获得心理健康。维持心理健康的第一步。

　　基本物质可以分为两类，第一类是纯粹的宇宙物质，第二类则是由我们吃、喝。呼吸所产生的物质。宇宙物质是身体系统最重要的组成元素，而我们环境中的第二类物质的养料是它的强化物。这些基本物质使我们的感官能够运作，每个感官都有其特殊的物质来滋养它。眼睛的基本物质，藏文称为「龙波](lung po)，眼…

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