..續本文上一頁源清淨故，釋作者之重要。二、爲「菩提道次第廣論」中之道前基礎---依止善知識，雖然在「聖道叁要」中，並未安立此科判，但「依止善知識」爲一切修行之根本，故于此安立。
「聖道叁要」爲宗喀巴大師所講授。大師被視爲是文殊菩薩的化身，除于大師出生時，父母親所得的各種稀有夢兆和瑞兆之外；大師卓絕的修行曆程，深廣的證量，弘法利生的偉業，均說明大師是文殊菩薩真實的的化身(詳細內容請參閱大師的傳記)。
大師初至阿底峽尊者的大弟子仲登巴，所建的「熱振寺」學習時，曾在佛像前做了極大的供養與虔敬地祈請；並在此閉關修持叁個月，親見釋迦牟尼佛，與文殊、龍樹等甚深見派的傳承者，以及彌勒、無著等廣大行派的傳承者，毫無間斷地直至阿底峽尊者及尊者的幾位主要弟子。其後，釋迦牟尼佛及所有菩薩，均化光融入阿底峽尊者的心間，尊者即與大師如同老師親自指導學生一般地講授佛法，時間長達一個月之久。
講授結束後，尊者的主要弟子---「仲登巴」、「博德瓦」也化光融入尊者心間，尊者以手摩大師頂，作如是言：「將來于弘揚佛法的事業上，我將盡力協助你。」由于大師親得阿底峽尊者及許多成就者講授菩提道次第的因緣，後來大師將尊者所著的「菩提道次第炬論」，加以深廣的演述，使其更爲詳盡與完備，而著成「菩提道次第廣論」。
因此，于講授菩提道次第廣論之前，須先略述菩提道炬論的作者---阿底峽尊者的生平：尊者是當時候印度的兩大寺院—「濟迦瑪羅西羅寺」與「那瀾陀大學」的上座。由于當時前後任兩位藏王，不忍見西藏佛法衰落與式微，發心欲重振佛法，複知悉尊者爲印度的大成就者。因此，極力迎請尊者入藏弘法，唯當時印度的國王和許多寺院的住持，均不願尊者至西藏弘法，然因藏王極其誠敬地禮請尊者；因此，尊者乃決定前往西藏，印度國王和衆寺院住持只得應允；但約定去藏叁年後須返回印度，尊者欣然接受，于是正法弘揚于西藏的因緣終于成熟。叁年後，尊者爲遵守諾言返回印度時，恰逢尼泊爾發生戰亂，交通受阻。因此，尊者一生均留在西藏弘法，「菩提道炬論」也是于此時所完成的偉大論著。
「菩提道炬論」爲總攝菩提道次第「叁士道」(下士道、中士道與上士道)的精華，「菩提道次第廣論」爲闡揚「炬論」甚深妙義的著作，而「聖道叁要」又爲廣論之精華。因此，簡單介紹炬論的作者—阿底峽尊者，及廣論、聖道叁要的作者---宗喀巴大師。
「敬禮至尊諸上師」---乃是宗喀巴大師禮敬從釋迦牟尼佛以降，甚深見派傳承的文殊菩薩、龍樹菩薩…，廣大行派傳承的彌勒菩薩、無著菩薩﹍等曆代傳承祖師，將這些祖師均視爲與文殊菩薩無二無別而禮敬之。
上師在藏文中讀作「喇嘛」，其意爲教證功德深廣之衆。因禮敬上師故，能獲得殊勝之加持，上師爲加持與成就的根本。行者于心續中生起出離心，乃至證得雙運的佛果；再以此證悟的力量，去救度衆生。這些都是要借著如法依止上師，以上師所教授的口訣、心要精進修持，才能達成；如果不能如法依止上師，根本不可能于自心續中生起任何功德與證量。
因此，在「菩提道次第廣論」中，以依止善知識爲道前基礎，並且詳述如法依止善知識的功德，以及不依止善知識的過患，其理在此。行者當于意樂與加行中，如法依止上師。敬禮于藏文中讀做「恰澈洛」，此處有兩種不同的涵意：一、上師爲安樂與成就之根本，故當禮敬；二、爲免造本論的過程中，出現障礙，故祈請上師加持滅除一切違緣障礙。以上爲第一部份----爲明法源清淨故，釋作者之重要。
一、
一切佛語心要義
諸聖佛子贊揚道
有緣求脫者津梁
我當隨力而宣說
此偈之意，即爲之前所安立的第二個科判----爲于教授生淨信故，釋法之殊勝。「一切佛語心要義」，「一切佛語」指佛所說的所有經典，可如顯教分成十二個支分，其目的在于開示衆生如何能往生人天善趣？進而成就正等正覺的佛果的心要之道----生起出離心。如果我們能觀照輪回的本質是苦，沒有究竟安樂之處，如此生起真實的出離心，進而在此真實出離心的基礎上，方能生起「爲利衆生願成佛」的真正菩提心，從行者所觀照輪回的痛苦，感同身受地以菩薩行去幫助其它衆生脫離輪回，此須以出離心爲基礎，才能達成。
「諸聖佛子贊揚道」，「諸聖佛子」意指所有的諸佛菩薩，與諸佛菩薩所贊歎的修行之道----菩提心。十方世界一切諸佛，均是于久遠劫前，即已廣發菩提心，經累劫行六度波羅密的菩薩行，終能證得圓滿的佛果。因此，菩提心是諸佛成就的根本，也是諸佛菩薩所一致贊歎的殊勝真理。
「有緣求脫者津梁」，「津梁」意指途徑與道路，此即說明空性正見慧的重要；吾等衆生之所以于輪回中不停流轉，無法得到解脫，其根源在于吾人具有強烈的我執，深受煩惱障和所知障的支配，欲對治煩惱障與所知障的方法，唯有證得空性正見慧。
「我當隨力而宣說」，此句爲宗喀巴大師發起大悲心，願盡自己的能力，如同文殊菩薩、噶當派祖師的教授一般，無誤地宣說此總攝佛陀教義精華的「聖道叁要」，俾能廣利有情，爲如母衆生獲致解脫之津梁。
大乘佛法的心要爲「菩提道次第」，欲修學菩提道次第，首須殷重發心，行者必須生起「爲利衆生願成佛」的心願，精進修習，才能證得圓滿的佛果。此發心與小乘的發心兩者間有所差異，小乘的行者觀察輪回痛苦的本質，以四谛、十二因緣爲修持的方法，爲求自己能從輪回中得到解脫，生起強烈的出離心而作修持。大乘的行者則不只是爲了自己能得到解脫，同時還具有幫助所有衆生，獲致究竟安樂的心願。惟此非指大乘行者不須生起出離心，若無出離心爲基礎，僅以利益其它有情的菩提心爲依歸，當行者修持到達某種程度時，將會出現障礙；因此，大乘行者必須能如實觀照輪回的痛苦，生起堅定的出離心，並以出離心爲基礎發起菩提心，去利益其它有情，從而證得圓滿的佛果。
例如，射箭時，必須對准目標，方能命中，此目標即爲證得一切種智的圓滿佛果，而此箭即爲行者的發心。當行者確立了證得佛果的目標後，即須將發心對准目標，方能獲致成就。
宗喀巴大師在「菩提道次第廣論中」，將一位補特伽羅(行者)從初學乃至證得圓滿佛果的過程，分爲下士、中士、上士；阿底峽尊者于「菩提道炬論」中，也將一個行者修持的過程，區分爲劣、中、優。如此的區分，並非就不同等類的行者作分別想，而是于下士、中士、上士此叁個過程中，若行者皆能生起真實的體悟，方爲證得圓滿的菩提道。
如同憲法爲國家的根本大法，沒有任何的法令能與之抵觸；菩提道次即爲佛法的根本，沒有任何佛陀的教法與之相違背。偉大的導師----釋迦牟尼佛亦是于久遠劫前，即生起出離心與菩提心，經無數劫行菩薩行，終能圓成佛果；成佛之後，再廣說顯密教法，度化各種不同根器的有情衆生；世尊修行的經過，正是菩提道次第圓滿成就的示現。是故，行者欲證得圓滿佛果，唯有依循菩提道次第修持，方能達成目標。
釋迦牟尼佛以降，文殊菩薩、彌勒菩薩與曆代所有的傳承祖師，他們所修學成就、所傳承的教法，均爲菩提道次第；因此，菩提道次第爲行者所須戮力修學的佛法精華，舍此別無他途。行者有幸能聽聞如此殊勝的教法，應當依此殊勝的教授與口訣如實修行。
以下講授第二個科判----爲于教授生淨信故，釋法之殊勝。
吾人平常要購買一件物品時，都要詳加思考其用處與價值，然後再決定是否購買？同樣地，今日，行者發心修學佛法，法爲一切圓滿、善好之根本，豈能不去深究其內涵與功德利益呢？故于此處開示此科判。
行者此刻能入于佛門，並能修持清淨正法，是非常幸運、可貴的，與其它尚在輪回中流轉的衆生相較之下，即能得知此因緣是極爲殊勝與難得。能修持清淨正法的人，此刻即是在邁向解脫成佛的正確道路上，若是行者一開始便修習不正確的法門，或是仍沈淪于輪回之中，則與解脫成佛之道背道而馳，無法獲得究竟的安樂。因此，行者對于所要修習的法門，必須深入探究了解，切不可饑不擇食，隨意去修習一個並不了解其意涵的法門，以免因一時不察，選擇了不正確的法門，而影響自己生生世世無法得到解脫。
行者所修學的佛法，乃是由釋迦牟尼佛所開示的教法，經由文殊、彌勒菩薩傳承至龍樹、無著及「南瞻六莊嚴」等諸多的大成就者，他們的傳承、修學、證量、講授和分析，是有其根據可加以考證，並非憑空杜撰而來，這些成就者、祖師們，以他們卓絕的修行與證量，證實了行者所修學的法門，具有清淨不斷的傳承，是正確無誤的正法。
今日，行者所要修學的聖道叁要，其內涵爲菩提道次第，乃是阿底峽尊者結合甚深見派和廣大行派的教法，加以融彙貫通而來，具足叁個特點與四種殊勝，是所有佛法的精華：第一個特點----菩提道次第總攝所有顯密教法的精華。
佛陀所開示所有的顯密教法，其目的不外乎要教導行者如何調伏自己的心性？逐步從心續中將煩惱、業障與執著去除，而聖道叁要有四個主要的意涵：去除對此生的執著、去除對來生的執著(出離心)、去除只求自己利益的執著(菩提心)、去除誤認我爲真實存在個體的我執(空性正見慧)，一切衆生的煩惱，不外乎根源于此四種執著。
「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」；行者須藉助諸惡莫作、衆善奉行逐步調伏自己的心續，去除煩惱與執著，淨化自己的意念，其精髓在于「自淨其意」。
如同菩提道次第，將一位補特伽羅分成叁個修行的次序----在下士道中，若行者能去除對此生的執著，將來必能往生人天善趣；在中士道和上士道，也需逐步調伏自己心續，從心續中生起證量；因此，所有佛法的精華，都是在教導行者如何去除煩…
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