..续本文上一页源清净故，释作者之重要。二、为「菩提道次第广论」中之道前基础---依止善知识，虽然在「圣道三要」中，并未安立此科判，但「依止善知识」为一切修行之根本，故于此安立。
「圣道三要」为宗喀巴大师所讲授。大师被视为是文殊菩萨的化身，除于大师出生时，父母亲所得的各种稀有梦兆和瑞兆之外；大师卓绝的修行历程，深广的证量，弘法利生的伟业，均说明大师是文殊菩萨真实的的化身(详细内容请参阅大师的传记)。
大师初至阿底峡尊者的大弟子仲登巴，所建的「热振寺」学习时，曾在佛像前做了极大的供养与虔敬地祈请；并在此闭关修持三个月，亲见释迦牟尼佛，与文殊、龙树等甚深见派的传承者，以及弥勒、无着等广大行派的传承者，毫无间断地直至阿底峡尊者及尊者的几位主要弟子。其后，释迦牟尼佛及所有菩萨，均化光融入阿底峡尊者的心间，尊者即与大师如同老师亲自指导学生一般地讲授佛法，时间长达一个月之久。
讲授结束后，尊者的主要弟子---「仲登巴」、「博德瓦」也化光融入尊者心间，尊者以手摩大师顶，作如是言：「将来于弘扬佛法的事业上，我将尽力协助你。」由于大师亲得阿底峡尊者及许多成就者讲授菩提道次第的因缘，后来大师将尊者所著的「菩提道次第炬论」，加以深广的演述，使其更为详尽与完备，而着成「菩提道次第广论」。
因此，于讲授菩提道次第广论之前，须先略述菩提道炬论的作者---阿底峡尊者的生平：尊者是当时候印度的两大寺院—「济迦玛罗西罗寺」与「那澜陀大学」的上座。由于当时前后任两位藏王，不忍见西藏佛法衰落与式微，发心欲重振佛法，复知悉尊者为印度的大成就者。因此，极力迎请尊者入藏弘法，唯当时印度的国王和许多寺院的住持，均不愿尊者至西藏弘法，然因藏王极其诚敬地礼请尊者；因此，尊者乃决定前往西藏，印度国王和众寺院住持只得应允；但约定去藏三年后须返回印度，尊者欣然接受，于是正法弘扬于西藏的因缘终于成熟。三年后，尊者为遵守诺言返回印度时，恰逢尼泊尔发生战乱，交通受阻。因此，尊者一生均留在西藏弘法，「菩提道炬论」也是于此时所完成的伟大论著。
「菩提道炬论」为总摄菩提道次第「三士道」(下士道、中士道与上士道)的精华，「菩提道次第广论」为阐扬「炬论」甚深妙义的著作，而「圣道三要」又为广论之精华。因此，简单介绍炬论的作者—阿底峡尊者，及广论、圣道三要的作者---宗喀巴大师。
「敬礼至尊诸上师」---乃是宗喀巴大师礼敬从释迦牟尼佛以降，甚深见派传承的文殊菩萨、龙树菩萨…，广大行派传承的弥勒菩萨、无著菩萨﹍等历代传承祖师，将这些祖师均视为与文殊菩萨无二无别而礼敬之。
上师在藏文中读作「喇嘛」，其意为教证功德深广之众。因礼敬上师故，能获得殊胜之加持，上师为加持与成就的根本。行者于心续中生起出离心，乃至证得双运的佛果；再以此证悟的力量，去救度众生。这些都是要借着如法依止上师，以上师所教授的口诀、心要精进修持，才能达成；如果不能如法依止上师，根本不可能于自心续中生起任何功德与证量。
因此，在「菩提道次第广论」中，以依止善知识为道前基础，并且详述如法依止善知识的功德，以及不依止善知识的过患，其理在此。行者当于意乐与加行中，如法依止上师。敬礼于藏文中读做「恰澈洛」，此处有两种不同的涵意：一、上师为安乐与成就之根本，故当礼敬；二、为免造本论的过程中，出现障碍，故祈请上师加持灭除一切违缘障碍。以上为第一部份----为明法源清净故，释作者之重要。
一、
一切佛语心要义
诸圣佛子赞扬道
有缘求脱者津梁
我当随力而宣说
此偈之意，即为之前所安立的第二个科判----为于教授生净信故，释法之殊胜。「一切佛语心要义」，「一切佛语」指佛所说的所有经典，可如显教分成十二个支分，其目的在于开示众生如何能往生人天善趣？进而成就正等正觉的佛果的心要之道----生起出离心。如果我们能观照轮回的本质是苦，没有究竟安乐之处，如此生起真实的出离心，进而在此真实出离心的基础上，方能生起「为利众生愿成佛」的真正菩提心，从行者所观照轮回的痛苦，感同身受地以菩萨行去帮助其它众生脱离轮回，此须以出离心为基础，才能达成。
「诸圣佛子赞扬道」，「诸圣佛子」意指所有的诸佛菩萨，与诸佛菩萨所赞叹的修行之道----菩提心。十方世界一切诸佛，均是于久远劫前，即已广发菩提心，经累劫行六度波罗密的菩萨行，终能证得圆满的佛果。因此，菩提心是诸佛成就的根本，也是诸佛菩萨所一致赞叹的殊胜真理。
「有缘求脱者津梁」，「津梁」意指途径与道路，此即说明空性正见慧的重要；吾等众生之所以于轮回中不停流转，无法得到解脱，其根源在于吾人具有强烈的我执，深受烦恼障和所知障的支配，欲对治烦恼障与所知障的方法，唯有证得空性正见慧。
「我当随力而宣说」，此句为宗喀巴大师发起大悲心，愿尽自己的能力，如同文殊菩萨、噶当派祖师的教授一般，无误地宣说此总摄佛陀教义精华的「圣道三要」，俾能广利有情，为如母众生获致解脱之津梁。
大乘佛法的心要为「菩提道次第」，欲修学菩提道次第，首须殷重发心，行者必须生起「为利众生愿成佛」的心愿，精进修习，才能证得圆满的佛果。此发心与小乘的发心两者间有所差异，小乘的行者观察轮回痛苦的本质，以四谛、十二因缘为修持的方法，为求自己能从轮回中得到解脱，生起强烈的出离心而作修持。大乘的行者则不只是为了自己能得到解脱，同时还具有帮助所有众生，获致究竟安乐的心愿。惟此非指大乘行者不须生起出离心，若无出离心为基础，仅以利益其它有情的菩提心为依归，当行者修持到达某种程度时，将会出现障碍；因此，大乘行者必须能如实观照轮回的痛苦，生起坚定的出离心，并以出离心为基础发起菩提心，去利益其它有情，从而证得圆满的佛果。
例如，射箭时，必须对准目标，方能命中，此目标即为证得一切种智的圆满佛果，而此箭即为行者的发心。当行者确立了证得佛果的目标后，即须将发心对准目标，方能获致成就。
宗喀巴大师在「菩提道次第广论中」，将一位补特伽罗(行者)从初学乃至证得圆满佛果的过程，分为下士、中士、上士；阿底峡尊者于「菩提道炬论」中，也将一个行者修持的过程，区分为劣、中、优。如此的区分，并非就不同等类的行者作分别想，而是于下士、中士、上士此三个过程中，若行者皆能生起真实的体悟，方为证得圆满的菩提道。
如同宪法为国家的根本大法，没有任何的法令能与之抵触；菩提道次即为佛法的根本，没有任何佛陀的教法与之相违背。伟大的导师----释迦牟尼佛亦是于久远劫前，即生起出离心与菩提心，经无数劫行菩萨行，终能圆成佛果；成佛之后，再广说显密教法，度化各种不同根器的有情众生；世尊修行的经过，正是菩提道次第圆满成就的示现。是故，行者欲证得圆满佛果，唯有依循菩提道次第修持，方能达成目标。
释迦牟尼佛以降，文殊菩萨、弥勒菩萨与历代所有的传承祖师，他们所修学成就、所传承的教法，均为菩提道次第；因此，菩提道次第为行者所须戮力修学的佛法精华，舍此别无他途。行者有幸能听闻如此殊胜的教法，应当依此殊胜的教授与口诀如实修行。
以下讲授第二个科判----为于教授生净信故，释法之殊胜。
吾人平常要购买一件物品时，都要详加思考其用处与价值，然后再决定是否购买？同样地，今日，行者发心修学佛法，法为一切圆满、善好之根本，岂能不去深究其内涵与功德利益呢？故于此处开示此科判。
行者此刻能入于佛门，并能修持清净正法，是非常幸运、可贵的，与其它尚在轮回中流转的众生相较之下，即能得知此因缘是极为殊胜与难得。能修持清净正法的人，此刻即是在迈向解脱成佛的正确道路上，若是行者一开始便修习不正确的法门，或是仍沈沦于轮回之中，则与解脱成佛之道背道而驰，无法获得究竟的安乐。因此，行者对于所要修习的法门，必须深入探究了解，切不可饥不择食，随意去修习一个并不了解其意涵的法门，以免因一时不察，选择了不正确的法门，而影响自己生生世世无法得到解脱。
行者所修学的佛法，乃是由释迦牟尼佛所开示的教法，经由文殊、弥勒菩萨传承至龙树、无着及「南瞻六庄严」等诸多的大成就者，他们的传承、修学、证量、讲授和分析，是有其根据可加以考证，并非凭空杜撰而来，这些成就者、祖师们，以他们卓绝的修行与证量，证实了行者所修学的法门，具有清净不断的传承，是正确无误的正法。
今日，行者所要修学的圣道三要，其内涵为菩提道次第，乃是阿底峡尊者结合甚深见派和广大行派的教法，加以融汇贯通而来，具足三个特点与四种殊胜，是所有佛法的精华：第一个特点----菩提道次第总摄所有显密教法的精华。
佛陀所开示所有的显密教法，其目的不外乎要教导行者如何调伏自己的心性？逐步从心续中将烦恼、业障与执着去除，而圣道三要有四个主要的意涵：去除对此生的执着、去除对来生的执着(出离心)、去除只求自己利益的执着(菩提心)、去除误认我为真实存在个体的我执(空性正见慧)，一切众生的烦恼，不外乎根源于此四种执着。
「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」；行者须藉助诸恶莫作、众善奉行逐步调伏自己的心续，去除烦恼与执着，净化自己的意念，其精髓在于「自净其意」。
如同菩提道次第，将一位补特伽罗分成三个修行的次序----在下士道中，若行者能去除对此生的执着，将来必能往生人天善趣；在中士道和上士道，也需逐步调伏自己心续，从心续中生起证量；因此，所有佛法的精华，都是在教导行者如何去除烦…
《三主要道(圣道三要)》全文未完，请进入下页继续阅读…